..续本文上一页生说法。这个*轮，这个「轮」这个字就是摧灭的意思，譬如说转轮圣王他有个轮，他到什么地方去，他前面有个黄金的轮，或者是铁做的轮，这个轮有什么用呢？能够降伏一切敌人，一切怨敌。现在佛是转*轮，就是佛的这些圣妙、微妙的佛法能灭除一切烦恼贼，所以叫「转*轮」。

　　「见百千万菩萨共集法论议」，这么多的菩萨都是在佛边，在那里讨论佛法。「应如是求萨婆若」，他们在那里讨论佛法，都是讨论什么？就是告诉你，应该这样子学习般若波罗蜜，这样子；应该这样修止观。「应如是成就众生」，度化众生的时候，应该用这个三十七道品，用六波罗蜜来饶益一切众生，不是说是只是给你几个钱，叫你有饭吃，不是那么意思。有饭吃，过几个钟头，这个饭就没有了啊！那个利益就是那么多；若是你修学圣道，不是的，不是那么简单。「应如是净佛国土」，那么多的菩萨在互相讨论佛法的时候，应如是成就众生，应如是清净佛世界；这佛的世界特别清净庄严，清净庄严，它自然的会庄严吗？不是的，阿弥陀佛国那么清净庄严不是自然的，是阿弥陀佛无量劫来修六波罗蜜来回向成就的，也是创造成就的，不是自然的。

　　「亦见十方无数百千万亿诸佛」，前面是见到菩萨到菩提树成佛事情，现在又亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其佛的名号，「某方」就是东西南北方，什么国家，有一位佛，某位佛，「有若干百千万菩萨，若干百千万的声闻，恭敬围绕说法」，这表示…，菩萨表示大乘佛法，声闻人是小乘佛法，就是那个佛世界说法，也有小乘也有大乘。恭敬围绕，这些大乘的菩萨，小乘的声闻对于佛都是恭敬围绕佛，佛为说法。

　　「复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃」，就是佛为众生说法，因缘就是这么多，结束了，所以佛就入涅槃了。是佛的化身入了涅槃，不是佛的法身。「复见无数百千万亿诸佛的七宝塔」，入涅槃以后，这佛弟子为佛造塔，供养佛的舍利。「见供养诸塔」，四众弟子供养佛的塔，「恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」。

　　「憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安」，就是受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的这个善男子，他就有这个好梦，能梦见佛三十二相，能梦见很多的大菩萨，很多的阿罗汉、佛围绕说法的这件事，这个好梦。「卧安觉安」：「卧安」，就是睡着觉了心里很安隐、做好梦；「觉」，不睡觉的时候心里也是安的，也是很安乐自在的。「诸天益其气力」，说这个受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》的这个善男子善女人，「诸天益其气力」，诸天上的人，他们看见他身体不健康，给他…不是打针，但是自然的，就是诸天的甘露就入到他身体里面去，使令他的气力强壮起来。「自觉身体轻便」，怎么知道诸天的甘露入到你的身体里面？因为你感觉你的身体很轻便、很灵活，不那么笨重。「不大贪着饮食、衣服、卧具」，对于这个日常生活的这些饮食、衣服、卧具、汤药，不是那么贪着，其心轻微，「于四供养，其心轻微」，这个饮食、衣服、卧具、医药，这四种供养，他心的爱着心很轻。「譬如比丘坐禅」的时候，「从禅定起」，从禅定里出来以后，「心与定合」，这个从禅定起的时候，他曾经，刚才一分钟以前，他这个心和禅定相契合的时候，他这个分别心受到禅定的影响的时候，是「不贪着饮食，其心轻微」，那个贪着饮食的心也很轻微。

　　「何以故？」什么原因呢？这是说个譬喻，说是受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的，这位比丘、比丘尼，他是于四供养其心轻微，就像比丘坐禅的时候，从禅定起，他也是不贪着饮食，其心轻微。「何以故？」什么原因呢？

　　「憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故」，这个诸天他也是受持、读诵、正忆念《般若波罗蜜经》的，他一看人间的这个欲界的人，哎呀！很能放弃欲，能够修学圣道，他很恭敬啊，自然是「法应」，就自然是，用他们诸天的甘露味的精、精要「益其气力」，就是健康你的身体，所以你的身体自然是没有病痛，身体健康了。所以若受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，你的身体会健康，会好一点，有这个事情。

　　「十方诸佛及天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽」，这些善神、天神「亦益其气力」，他们也有特别微妙的那种营养，健康我们的身体，也会做这个事。所以我们若是学习这个《摩诃般若波罗蜜经》，会有这样的功德；不要怕，哎呀，我身体不健康，我看医生也看不好，不要紧，你就受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，这个问题就解决了，我感觉这件事非常殊胜。

　　这是第一科。下面第二科「结劝」。

　　如是，憍尸迦！善男子善女人欲得今世如是功德，应当受持般若波罗蜜、亲近、读诵、说、正忆念，亦不离萨婆若心。憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞乃至旛盖。

　　「如是，憍尸迦！善男子善女人欲得今世如是功德」，你就现在能得到诸天的这样帮助我们，这样的功德。「应当受持般若波罗蜜」，你应该「亲近、读诵、说、正忆念」，常亲近这个《摩诃般若波罗蜜经》，常读诵《摩诃般若波罗蜜经》，也常能演说、正忆念它的道理，第一义谛。「亦不离萨婆若心」，这个程度提高了。

　　「憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持」，说我不能去受持、读诵、正忆念，但是我可以「书持经卷」，那么现在就是来流通，来印行《摩诃般若波罗蜜经》，就是「书持经卷」了。「恭敬供养」《摩诃般若波罗蜜经》，还「尊重赞叹」《摩诃般若波罗蜜经》，还是「华香、璎珞乃至旛盖」来供养《摩诃般若波罗蜜经》，你也会有这些功德的。

　　下面「明格量」，就是来对比它的功德的大小。先是第一科，第一科「举供养十方诸佛等格量供养经卷」。

　　憍尸迦！若善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念，书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖。是善男子善女人功德甚多，胜于供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药；诸佛及弟子般涅槃后，起七宝塔，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖。

　　「憍尸迦！若善男子善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念，书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖」，我们若这样子，肯这样努力的话，「是善男子善女人功德甚多」，他得到的这个功德是很多的，有多少呢？「胜于供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药」，这件事可是有点特别，我们对于《摩诃般若波罗蜜经》能这样做的时候，能超过我们供养十方诸佛，及供养佛的弟子众，我们对佛的弟子恭敬、尊重、赞叹，我们又用衣服、饮食、卧具、汤药去供养。「诸佛及弟子般涅槃后」，我们又「起七宝塔，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至旛盖」，超过这样的功德，这是什么道理啊？什么道理呢？

　　我感觉我们人是有这件事，说是要有佛我去供养，我的功德很大；这大阿罗汉，我们若去供养去，我们的功德也很大，你现在受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，我看你没什么了不起啊，你也平平常常的，我供养你有什么功德呢？现在这个地方告诉我们，我们对于一般的人，这个比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，我们若能受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，功德是高过供养佛，这道理怎么讲呢？其中的道理就是，我们对于佛供养的时候，当然佛是有道德的人，当然佛的境界是高过一切佛教徒，当然是这件事不能否认。但是我们的供养佛的时候，我们的执着心也很强，我们执着心很强，执着心很强的这个执着心就减损了你的功德，太执着就差一点。本来供养佛的功德是超过供养其他的人，但是你对于佛的执着太厉害呀，就打折扣了。

　　若是，说这个人不是佛，他只是佛教徒而已，他受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，我们供养他，我们若受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候，这个经上告诉我们，一切法都是如幻如化，都是毕竟空的，我们这个对于人的执着、对于法的执着，这个执着心轻了，那么我们这样的去供养、恭敬、尊重、赞叹，我们的功德就提高了，所以功德广大。

　　从这里看出来呢，境界的胜劣对于我们做功德是有关系，但是我们内心的执着、不执着，对于我们做事情的功德也有更严重的影响。我们心里若不执着，无所得的时候，做这个功德，功德是很大；有所执着的时候，功德就降低了，这个地方就是这个理由。所以我们若常能够…我们愿意做功德，这功德比任何的功德都大，就是你自己得圣道，这个功德是最大，得圣道就是无我，修无我观、修法空观，心里面不执着，这个功德大，这里就是这个意思。

　　而我们现在的佛教徒呢，也是；哎呀！认为说出来，这样子做功德很大，那样子做功德很大，这样做起来功德很多人恭敬供养、很多人尊重赞叹，其实都是取着。若是我们学习《摩诃般若波罗蜜经》，我们常学习无着，这功德是最殊胜的，是这么回事。而这个无着，就是要观一切法都是如幻如化、是毕竟空才可以；不然不行，不然你的功德，虽然也是有功德，但是功德不清净、功德小了。

　　所以前面说是那个般若为尊导，所以赞叹般若波罗蜜，就是般若观一切法空的这个智慧很大。我们也会…听别人讲也好，自己读经论也好；说这件事功德大、这件事不得了，但是你要知道，你有所取着，那个地方就不清净，那个地方不是圣境，有所取着。如果你成就了，你感觉到很有成就，但是这个取着心还没去掉，还是凡夫境界，一定要灭掉这个取着心，才可以。

　　我刚才说到一件事，但是我还没说，我现在可以在这里解释解释。就是…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 8》全文未完，请进入下页继续阅读…