..續本文上一頁時間，常常有人學習《摩诃般若波羅蜜經》這個時間，「佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住」，也如是住。
「乃至所在住處，善男子、善女人有書持般若波羅蜜經卷，是處則爲照明，已離衆冥」，就是這樣子，這是佛認可他的話。
爾時，諸天子化作天華散佛上，作是言：世尊！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，魔、若魔天不能得其便。世尊！我等亦當擁護是善男子善女人。何以故？若善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我等視是人如佛，若次佛。
「爾時，諸天子化作天華散佛上，作是言：世尊！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，魔、若魔天不能得其便。」這底下是「諸天重供養稱歎守護行般若人」。
「爾時，諸天子化作天華散佛上，作是言」，心裏這樣說：世尊！若是有善男子、善女人學習般若波羅蜜法門，我們從文字上來學習般若波羅蜜的法門，我們又能夠讀誦、或者爲人講說，乃至到「正憶念」，就是修止觀。「魔、若魔天不能得其便」，不但是人間的外道，就是魔，一切的魔王、或者天上的魔王，都不能得到機會破壞佛教的，都是不能。
「世尊！我等亦當擁護是善男子、善女人」，若是這個善男子、善女人，你能夠學習《摩诃般若波羅蜜經》，你能這樣做，這些諸天擁護你，就是保護你的安全。「我等亦當擁護是善男子、善女人」，諸天來擁護你！這件事可是不簡單。若是我們出家人有多少居士擁護，我們也感到很安慰吧！現在不是人間的人，是天上的人，諸天天子來擁護你！這當然不一定是出家人，在家居士也是一樣。佛在世的時候曾經這樣遺囑諸天，就是我滅度以後，閻浮提的佛教徒，不管是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在這個世界上能夠受持叁歸五戒，各式各樣的戒法，能用功修行，你們諸天要來擁護的，是這樣子，他們受了佛的遺囑。所以這上面說呢，你們若是能夠學習《摩诃般若波羅蜜經》，諸天就來擁護是善男子、善女人。
「何以故？」什麼理由呢？「若善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我等視是人」即是佛，「若次佛」，這還了得啊！諸天說，若是善男子、善女人學習般若波羅蜜法門，乃至到你能夠修四念處；「正憶念」就是修四念處，依據《摩诃般若波羅蜜經》修四念處。我等視是人即是佛，這諸天說：我們看這個人，他就是佛呀！這樣看法。「若次佛」，他僅次于佛，超過了其他的人，是這樣子。
這句話呢，「我等視是人即是佛」，這個《大智度論》上的解釋，就是學習佛法，他的程度到了法身菩薩境界的時候，那時候諸天是看這個人就是佛，當然他功德沒有那麼圓滿，但是他就是看他就是佛，這樣恭敬了。這個「若次佛」呢，就是能夠領悟般若波羅蜜法門的道理的人，就是學習般若波羅蜜法門的人，還沒有得無生法忍的人，就是「若次佛」，這個人也是很高了，當然是還不如佛，是這樣意思。
他這個話的意思是說，我們若學習《摩诃般若波羅蜜經》這個法門的時候，這些諸天子，他看我們就是這麼高，看我們這麼高的境界，這麼尊重我們，是這樣意思。
是時，釋提桓因白佛言：世尊！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，當知是人先世于佛所作功德多，親近供養諸佛，爲善知識所護。世尊！諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜、一切智，不二不別，是故我等視是人如佛，若次佛。佛告釋提桓因言：如是，如是！憍屍迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍屍迦！諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜、一切智，不二不別。
「是時，釋提桓因白佛言：世尊！善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，當知是人先世于佛所作功德多，親近供養諸佛，爲善知識所護」，這釋提桓因又說出一個道理來。現在南閻浮提的佛教徒能夠歡喜讀誦、學習《摩诃般若波羅蜜經》這個人，「當知是人先世于佛所作功德多」，這個人是有善根的，他前多少生他遇見過佛，在佛那裏做了很多的功德，這個人他請佛吃過飯的，作功德多。「親近供養諸佛」，他常常去親近佛、去聽佛說法、常能夠供養佛、香華供養，或者請佛吃飯這個事情，供養諸佛。「爲善知識所護」，這個人以前見過佛，栽培過善根，所以他會有善知識護念他。有善知識護念他是什麼呢？當然諸天也可以說是善知識，你能夠受持、讀誦、正憶念《摩诃般若波羅蜜經》，這個佛菩薩都護念你，諸天也來給你做大護法，那麼這都可以說是「爲善知識所護」，是這樣子。
「所護」這件事呢，可以分幾種情形。就是我們說我們拜佛，譬如說佛有金剛神來擁護佛、守護佛，但是佛那種大威德境界，還需要誰保護呢？不需要誰保護，佛自然是安全的。那麼需要保護的是什麼？就是苦惱人，我們苦惱人，我們發心要學習佛法的時候，在我們的染汙的色受想行識裏面，栽培了清淨的成佛的善根了，佛菩薩就是保護你，保護你的善根繼續增長，是這麼回事兒。而我們這樣程度的人，是容易破壞，色聲香味觸法這些境界，我們容易就是不對了，就有貪瞋癡的煩惱了，我們這樣的人需要有人保護，我們才能夠善根容易栽培，才容易增長，需要保護，是那麼回事。所以「爲善知識所護」也有是這樣意思，我們的確也有這種需要。
「何以故？諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當從一切智中求」，這上面說，說是這個學習《摩诃般若波羅蜜經》的人，看他就是佛，看他就是僅次于佛，怎麼看得那麼高呢？有那麼重要嗎？底下說這個理由。
「諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求」，諸佛的一切智，也就是佛的阿耨多羅叁藐叁菩提，那已經到了極圓滿的境界了，沒有再高過他的了；那樣的妙法、那樣的佛的大智慧，從那裏求呢？「應當從般若波羅蜜中求」，就是從這個語言文字的、白紙黑字的摩诃般若波羅蜜中，從這經裏面求，從這裏求的；或者說是摩诃般若，說般若的時候，初得無生法忍的根本的智慧，那叫做般若波羅蜜，那麼說也可以。這個佛的那麼高的智慧，「從般若波羅蜜中求」，我剛才說是兩種解釋，還是說從語言文字的、白紙黑字的摩诃般若波羅蜜多的經書裏面求，還是這麼解釋好，「波羅蜜中求」。
「般若波羅蜜亦當從一切智中求」，摩诃般若波羅蜜的經卷，從那裏求呢？要從佛智慧中求，從別的地方不可以，要從佛智慧那裏求。
「所以者何？」因爲什麼要這樣子呢？「般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜」，說是我們讀誦的《摩诃般若波羅蜜經》不異佛的智慧。「異」這個字，就是離異的異，離別的離的意思，不能離開佛的智慧，因爲《摩诃般若波羅蜜經》一定是佛的智慧，才能說這種經典！所以不能離開佛的智慧。「一切智不異般若波羅蜜」，佛的智慧也不是天然的，他也是由語言文字的摩诃般若波羅蜜這個經典漸漸地學習，然後才得無上菩提的，所以佛的智慧和《摩诃般若波羅蜜經》是不相離的！所以我們若是能學習摩诃般若波羅蜜法門，也從此就逐漸地增長，也可以得阿耨多羅叁藐叁菩提了，所以看這個人就是佛，看這個人僅次于佛，是這樣意思。
「般若波羅蜜、一切智，不二不別」，我們學習的摩诃般若波羅蜜的這個法門和佛的智慧這兩件事，「不二」，不是兩件事，不是個別的，他們是分不開的。是故我等視是人即是佛，若次佛，這是諸天說出這個理由來，不是隨便戴高帽子，不是這麼意思，是有一個原因的。
「佛告釋提桓因言：如是！如是！」佛說：是的，你說得對，你這個理由說得對，是這樣意思。「憍屍迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜」，即是從般若波羅蜜中來的。「般若波羅蜜即是一切智」，就是佛的智慧所演說的。「何以故？憍屍迦！諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生」，這地方說得明白了，佛的智慧就是從語言文字的，這樣的般若法門生出來的。因爲我們一定從語言文字的佛法，我們才能夠開始學習；你說離言說道、沒有文字相，沒有文字相，我們凡夫沒有辦法學習，我們還要從文字上學習，從有文字到無文字、從有爲而無爲，也還是「近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行」，還是這樣的次第學習的。
所以「諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生」；「般若波羅蜜」也「不異一切智」，不能和佛的智慧分離的，「一切智不異般若波羅蜜」。「般若波羅蜜一切智」是「不二不別」的，這是佛來認可這件事。從這個理由就可以知道，我們學習般若波羅蜜的重要就是在這裏。很好！我這一品也講完了。
《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 12》全文閱讀結束。