..续本文上一页时间，常常有人学习《摩诃般若波罗蜜经》这个时间，「佛宝如是住，法宝、僧宝亦如是住」，也如是住。

　　「乃至所在住处，善男子、善女人有书持般若波罗蜜经卷，是处则为照明，已离众冥」，就是这样子，这是佛认可他的话。

　　尔时，诸天子化作天华散佛上，作是言：世尊！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，魔、若魔天不能得其便。世尊！我等亦当拥护是善男子善女人。何以故？若善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我等视是人如佛，若次佛。

　　「尔时，诸天子化作天华散佛上，作是言：世尊！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，魔、若魔天不能得其便。」这底下是「诸天重供养称叹守护行般若人」。

　　「尔时，诸天子化作天华散佛上，作是言」，心里这样说：世尊！若是有善男子、善女人学习般若波罗蜜法门，我们从文字上来学习般若波罗蜜的法门，我们又能够读诵、或者为人讲说，乃至到「正忆念」，就是修止观。「魔、若魔天不能得其便」，不但是人间的外道，就是魔，一切的魔王、或者天上的魔王，都不能得到机会破坏佛教的，都是不能。

　　「世尊！我等亦当拥护是善男子、善女人」，若是这个善男子、善女人，你能够学习《摩诃般若波罗蜜经》，你能这样做，这些诸天拥护你，就是保护你的安全。「我等亦当拥护是善男子、善女人」，诸天来拥护你！这件事可是不简单。若是我们出家人有多少居士拥护，我们也感到很安慰吧！现在不是人间的人，是天上的人，诸天天子来拥护你！这当然不一定是出家人，在家居士也是一样。佛在世的时候曾经这样遗嘱诸天，就是我灭度以后，阎浮提的佛教徒，不管是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在这个世界上能够受持三归五戒，各式各样的戒法，能用功修行，你们诸天要来拥护的，是这样子，他们受了佛的遗嘱。所以这上面说呢，你们若是能够学习《摩诃般若波罗蜜经》，诸天就来拥护是善男子、善女人。

　　「何以故？」什么理由呢？「若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我等视是人」即是佛，「若次佛」，这还了得啊！诸天说，若是善男子、善女人学习般若波罗蜜法门，乃至到你能够修四念处；「正忆念」就是修四念处，依据《摩诃般若波罗蜜经》修四念处。我等视是人即是佛，这诸天说：我们看这个人，他就是佛呀！这样看法。「若次佛」，他仅次于佛，超过了其他的人，是这样子。

　　这句话呢，「我等视是人即是佛」，这个《大智度论》上的解释，就是学习佛法，他的程度到了法身菩萨境界的时候，那时候诸天是看这个人就是佛，当然他功德没有那么圆满，但是他就是看他就是佛，这样恭敬了。这个「若次佛」呢，就是能够领悟般若波罗蜜法门的道理的人，就是学习般若波罗蜜法门的人，还没有得无生法忍的人，就是「若次佛」，这个人也是很高了，当然是还不如佛，是这样意思。

　　他这个话的意思是说，我们若学习《摩诃般若波罗蜜经》这个法门的时候，这些诸天子，他看我们就是这么高，看我们这么高的境界，这么尊重我们，是这样意思。

　　是时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，当知是人先世于佛所作功德多，亲近供养诸佛，为善知识所护。世尊！诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求，般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者何？般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜、一切智，不二不别，是故我等视是人如佛，若次佛。佛告释提桓因言：如是，如是！憍尸迦！诸佛一切智即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜、一切智，不二不别。

　　「是时，释提桓因白佛言：世尊！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，当知是人先世于佛所作功德多，亲近供养诸佛，为善知识所护」，这释提桓因又说出一个道理来。现在南阎浮提的佛教徒能够欢喜读诵、学习《摩诃般若波罗蜜经》这个人，「当知是人先世于佛所作功德多」，这个人是有善根的，他前多少生他遇见过佛，在佛那里做了很多的功德，这个人他请佛吃过饭的，作功德多。「亲近供养诸佛」，他常常去亲近佛、去听佛说法、常能够供养佛、香华供养，或者请佛吃饭这个事情，供养诸佛。「为善知识所护」，这个人以前见过佛，栽培过善根，所以他会有善知识护念他。有善知识护念他是什么呢？当然诸天也可以说是善知识，你能够受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，这个佛菩萨都护念你，诸天也来给你做大护法，那么这都可以说是「为善知识所护」，是这样子。

　　「所护」这件事呢，可以分几种情形。就是我们说我们拜佛，譬如说佛有金刚神来拥护佛、守护佛，但是佛那种大威德境界，还需要谁保护呢？不需要谁保护，佛自然是安全的。那么需要保护的是什么？就是苦恼人，我们苦恼人，我们发心要学习佛法的时候，在我们的染污的色受想行识里面，栽培了清净的成佛的善根了，佛菩萨就是保护你，保护你的善根继续增长，是这么回事儿。而我们这样程度的人，是容易破坏，色声香味触法这些境界，我们容易就是不对了，就有贪瞋痴的烦恼了，我们这样的人需要有人保护，我们才能够善根容易栽培，才容易增长，需要保护，是那么回事。所以「为善知识所护」也有是这样意思，我们的确也有这种需要。

　　「何以故？诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求，般若波罗蜜亦当从一切智中求」，这上面说，说是这个学习《摩诃般若波罗蜜经》的人，看他就是佛，看他就是仅次于佛，怎么看得那么高呢？有那么重要吗？底下说这个理由。

　　「诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求」，诸佛的一切智，也就是佛的阿耨多罗三藐三菩提，那已经到了极圆满的境界了，没有再高过他的了；那样的妙法、那样的佛的大智慧，从那里求呢？「应当从般若波罗蜜中求」，就是从这个语言文字的、白纸黑字的摩诃般若波罗蜜中，从这经里面求，从这里求的；或者说是摩诃般若，说般若的时候，初得无生法忍的根本的智慧，那叫做般若波罗蜜，那么说也可以。这个佛的那么高的智慧，「从般若波罗蜜中求」，我刚才说是两种解释，还是说从语言文字的、白纸黑字的摩诃般若波罗蜜多的经书里面求，还是这么解释好，「波罗蜜中求」。

　　「般若波罗蜜亦当从一切智中求」，摩诃般若波罗蜜的经卷，从那里求呢？要从佛智慧中求，从别的地方不可以，要从佛智慧那里求。

　　「所以者何？」因为什么要这样子呢？「般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗蜜」，说是我们读诵的《摩诃般若波罗蜜经》不异佛的智慧。「异」这个字，就是离异的异，离别的离的意思，不能离开佛的智慧，因为《摩诃般若波罗蜜经》一定是佛的智慧，才能说这种经典！所以不能离开佛的智慧。「一切智不异般若波罗蜜」，佛的智慧也不是天然的，他也是由语言文字的摩诃般若波罗蜜这个经典渐渐地学习，然后才得无上菩提的，所以佛的智慧和《摩诃般若波罗蜜经》是不相离的！所以我们若是能学习摩诃般若波罗蜜法门，也从此就逐渐地增长，也可以得阿耨多罗三藐三菩提了，所以看这个人就是佛，看这个人仅次于佛，是这样意思。

　　「般若波罗蜜、一切智，不二不别」，我们学习的摩诃般若波罗蜜的这个法门和佛的智慧这两件事，「不二」，不是两件事，不是个别的，他们是分不开的。是故我等视是人即是佛，若次佛，这是诸天说出这个理由来，不是随便戴高帽子，不是这么意思，是有一个原因的。

　　「佛告释提桓因言：如是！如是！」佛说：是的，你说得对，你这个理由说得对，是这样意思。「憍尸迦！诸佛一切智即是般若波罗蜜」，即是从般若波罗蜜中来的。「般若波罗蜜即是一切智」，就是佛的智慧所演说的。「何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生」，这地方说得明白了，佛的智慧就是从语言文字的，这样的般若法门生出来的。因为我们一定从语言文字的佛法，我们才能够开始学习；你说离言说道、没有文字相，没有文字相，我们凡夫没有办法学习，我们还要从文字上学习，从有文字到无文字、从有为而无为，也还是「近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行」，还是这样的次第学习的。

　　所以「诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生」；「般若波罗蜜」也「不异一切智」，不能和佛的智慧分离的，「一切智不异般若波罗蜜」。「般若波罗蜜一切智」是「不二不别」的，这是佛来认可这件事。从这个理由就可以知道，我们学习般若波罗蜜的重要就是在这里。很好！我这一品也讲完了。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 12》全文阅读结束。