那麼這時候，一說完這個話呢，這些青蛙就通通都跳到河裏頭去了。喔！這個縣官一想：這裏頭有事情！好！他就是上任了，上任了以後呢，他就派人到這河的地方，用閘把這個水堵住，然後把水抽出去，就現出來了，現出個屍體，屍體上還有一個磨盤。那麼就是一看，把這個屍體就埋起來了，把這個磨盤就拿到縣政府去了。

　　然後這個縣官還是有點頭腦的，他就發出布告，就是買磨盤。因爲磨盤……你們都是城市裏的人，我是鄉村的人。磨盤是兩個，兩個石頭做的呀，只有一個，還有一個嘛！還有下邊的一盤啊！就是買這下邊這一盤，不買上邊這個，出這個布告。當然，你買，就有人賣嘛！這個也來賣、那個也來賣，買了很多都不對，和這個都不合。忽然間，有一個人拿了一個磨就是賣給他；這個一看，這個政府裏的人，這一個磨盤和那一個磨盤一對就對好了！啊！就是這個。就問他說：這個磨盤是你的嗎？說：不是我的。說：不是你的，你怎麼能拿來賣呢？說：是我偷的。說：你怎麼會偷人家東西呢？說：我是一個吸鴉片的人，這個煙瘾很利害，我常常去向我叔叔借錢，他不借給我；但是我今天去同他借錢的時候，他不在家，我看他院子裏只有這一塊盤磨，我知道你要買磨盤嘛，我就拿來了。喔！是這樣。好！買你這個磨盤。

　　立刻這個縣官就下令，就把這個豆腐李逮捕了。逮捕了，這一問，一問他就服了，他就承認這件事。承認這件事，那麼縣官就判他，他要抵他的命了，然後把他全部的財産都收歸、都沒收了，沒收了，就給這個張先生，給他做一個墳，立一個碑，贊歎他有這個好心腸，拿二百兩銀子送給人，這也不容易嘛！

　　然後，還有很多的磨盤在那裏幹什麼呢？就在這個河有一條橋，橋的兩頭用磨盤修一修。所以很多人，別的地方的人到這兒來，爲什麼這個地方都是用磨盤修的呢？那麼一問，大家就會說這件事。這件事，我是在書本上看見的，可是好像是真實的，在叁原縣。

　　這就是豆腐李這個人得到張的幫助，他成功了、發了財的時候，這個時候利害有沖突了，這個殺心就來了，就是做了惡事！做了惡事，當然這時候，這個青蛙可以告狀。

　　青蛙告狀，我讀《大毗婆沙論》上說一件事，我們人，有神通的人很少。有神通是要得到四禅八定，得到色界四禅，還要修神通成功了，才有神通，不然的話是沒有神通的，沒有神通，但是有的時候，這果報就是有一點異能，這就是報得的神通；報得的神通不是太靈，不是完全都靈的，有一點靈，也不一定完全靈。另外就是鬼神的幫助，也會有一點神通，但是也不是決定靈的，也有時候不靈。但是這個畜生的世界和人不同，畜生的世界，那個豬，它也有點神通，就是有點宿命通，它知道前生怎麼回事，它自己知道；那麼它也知道它未來的時候，它也知道多少。這個狗、或者是狼、或者狐狸，也都是有點神通的；或者是老虎，也都有一點。就是有一點他心通、有一點宿命通，多數是有這個，雖然是有，它還是個畜生，它也是無可奈何的，還是這樣子。

　　現在這個情形呢，從這件事看，青蛙也是有點神通。就是這個張先生拿兩百兩銀子呢，這個青蛙就安全了一點，不會一天死了一百多只青蛙。所以青蛙知道這件事，青蛙就是感念張先生的恩德，就是要告狀，向縣大老爺告狀，要來報複這個豆腐李，這可以知道這個事。另外呢，這個惡事是不可以做的，這件事，他現世這樣子，我認爲他將來還是要到地獄去的，這個豆腐李還有這種事情！

　　爲什麼會這樣子呢？就是糊塗，就是沒有智慧！我今天看見報紙上，說臺北有一個計程車司機，有一個客人有一個袋子忘在車上，有叁百一十二萬的臺幣，客人丟在那裏就下車了，他拿到了呢，反倒是到那個……，就是去廣播，要那個失物的人來招領，他能夠，他不據爲己有，這件事情也不容易，這件事還不是容易的。

　　這裏說呢，「是善男子、善女人終不離十善道」，就是因爲有智慧的關系，就是相信因果，不敢做惡事。我們沒能深入地相信佛法呢，對于善惡果報的信心不太強，利害沖突的時候，就不知道因果的道理了，所以就會做惡事。但是這一位學習般若波羅蜜多法門的人，他能深入地學習，有大智慧，相信善有善報、惡有惡報，所以終不離十善道。平常的時候不離十善道，利害沖突的時候也不離十善道，還是要修學善法，不敢做惡事，所以他能夠「終不離十善道」。

　　「四禅、四無量心、四無色定」，這是色界定和無色界定，這也是世間善法，就是這個修學般若法門的人，他也願意修學世間的禅定，修這種法門。「六波羅蜜，四念處乃至十八不共法」，這是出世間的善法，出世間的善法是佛法的中心所在，但是世間的十善、四禅、四無量心，是出世間善法的基礎。一個人若能夠修學十善法，他再來修學佛法；或者是修學佛法的時候，先修習十善法，這個人是有希望在佛法裏有成就的。如果雖然說我還學習佛法，隨隨便便地說謊話，隨隨便便地做種種罪過，這個人很難在佛法裏有成就，很難的，很難的。而這個四禅、四無量心、四無色定，也是很重要；因爲你若能夠成就甚深的般若波羅蜜，也一定要有禅，散散亂亂的是不成就的，散散亂亂，心裏散亂，也是不會有大的成就，也是不行的。

　　所以這一位學習般若法門這個人，也不離十善道、也不離四禅、四無量心、四無色定，他也要學習這個法門的。若是你叁業清淨、學習十善法，不遠離十善法，你得四禅八定也不是太難；若是特別的放逸的人，那就是困難。

　　是人終不墮叁惡道；受身完具；終不生貧窮、下賤、工師、除廁人、擔死人家。

　　「受身完具」，「受身完具」是什麼意思呢？就是他前一生修學般若波羅蜜，後一生的時候，他的身體，也是眼耳鼻舌身意六根都是具足的、都是圓滿的，而不會缺一個眼睛、缺一個耳朵，或者缺一條腿的，沒有這回事情，爲什麼呢？他前生有慈悲喜舍心故，他沒有做這個十種惡法，他沒有去殺害衆生；你若殺害衆生，就有可能了，可能你這一生你再得人身，身體就是不具足，就是不具足！所以看一個人很好，但是就是不完全、有所缺，身體缺了一部分，你看遺憾不遺憾？但是無可奈何，這果報就是這樣子。你前生有這樣的罪，現在就是要受這個報，無可奈何的！

　　所以這個人「終不墮叁惡道」，因爲他不做惡事，所以不墮叁惡道，他心裏面是慈善的，所以得的這個人的果報也是圓滿的。

　　「終不生貧窮、下賤、工師、除廁人、擔死人家」，他常修學六波羅蜜，他有慈悲喜舍的心腸去布施、持戒、忍辱、精進，所以他不會生到那個貧窮下賤的地方，也不會到那個工師。這個工師不是現在，現時代的工程師，那還是很尊貴的，古代的可能就是有這種情形。「除廁人」，打理廁所的人，或者擔死人的家，都不會生到這個地方去。這個原因呢，就是他能常常修六波羅蜜、修十善法，所以他不會得這種果報。

　　常得叁十二相；常得化生諸現在佛國，終不離菩薩神通。若欲從一佛國至一佛國，供養諸佛，聽諸佛法，即得隨意。所遊佛國，成就衆生，淨佛國土；漸得阿耨多羅叁藐叁菩提。憍屍迦！是名後世功德。

　　「常得叁十二相；常得化生諸現在佛國」，他若是修學般若波羅蜜的人，他也修學六波羅蜜，六波羅蜜他都能做，而且還有慈悲喜舍的心，表現于外的是慈悲的一種形相，而內心裏面也是慈悲的，內外是如一的，是特別誠實的人，那麼他做種種的功德，他就真實是功德，所以他來生也就能夠相好光明、相好莊嚴，「常得叁十二相」。

　　「常得化生諸現在佛國」，他就是不受胎生了。這「化生」就是他自己功德的業力，無而忽有；像我們多數人都是胎生，胎生是很不清淨的境界！就是因爲有欲的關系。他就是修學般若波羅蜜、修止觀，他沒有欲了，所以他能得到化生，化現一個身體，化現這個身體，就是果報就帶來了神通，就能到十方諸佛世界去，有這種事情。

　　「終不離菩薩神通」，這果報帶來，他能夠修學四無量心，四禅、四無量心、四無色定，又修學般若波羅蜜，就變成無漏的四禅、四無量心、四無色定了，無漏的六波羅蜜、四念處乃至十八不共法了，所以他是一種大菩薩境界了，「終不離菩薩神通」，就是有大悲心的神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，有多少的漏盡通，他會有這種境界。因爲他能夠努力地修學般若波羅蜜、能修止觀，當然慢慢地就得聖道了，所以他會有這種功德，殊勝的功德。

　　「若欲從一佛國至一佛國，供養諸佛，聽諸佛法，即得隨意」，他有菩薩的神通，就表示他不是阿羅漢的神通，阿羅漢的神通還是有限度。我們看這個《維摩诘所說經》，阿羅漢的神通不如大菩薩神通廣大，而且阿羅漢入無余涅槃了，也就不現神通了；大菩薩是無窮無盡的大悲心，他無窮無盡地利益衆生的，那是菩薩的神通，所以能「從一佛國至一佛國」。我們要到阿彌陀佛國去，我們要心不顛倒、有信願行的資糧，但是要阿彌陀佛來接，我們才能去，阿彌陀佛若不來，我們去不了，因爲我們沒有神通。像這種人呢，這是消業，他的業障完全消了，他不需要阿彌陀佛接引，他自己就能去，所以「從一佛國至一佛國」，到了佛的世界去做什麼呢？供養諸佛、聽諸佛說法，香華供佛，還能聽諸佛說法的。這種人，看這個情形，這個人已經是聖人了，通達諸法實相了的聖人，但是他還是聽諸佛說法的，這和我們這個世界上的人不一樣。

　　「即得隨意」，他若是想要這樣子，他能隨意地就能成就，「所遊佛國，成就衆生，淨佛國土，漸得阿耨多羅叁藐叁菩提」，他所遊佛國，他到那個佛世界，能夠見佛、供養諸佛，還能聽佛說法，但另外也有事情，就是什麼呢？「成就衆生、淨佛國土」，他在那個世界…

《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…