..續本文上一頁，他也能夠宏揚佛法、度化衆生的，成就衆生的聖道，使令他成佛的世界，都是很多的諸上善人俱會一處，所以是「淨佛國土」。「漸得阿耨多羅叁藐叁菩提」，當然這個初地菩薩就是……這幾種說法，初地到七地還是肉身菩薩，八地以上是法身菩薩；也有說法，從初地開始就是法身菩薩。雖然是法身菩薩了，他的無上菩提的功德還沒圓滿，還要繼續努力地修行，所以「漸漸得阿耨多羅叁藐叁菩提」，漸次就得無上菩提了。
這經上，我們看這個《般若經》，說的都是很真實的、很真實的；不是我們現在的人就好說大話，即身成佛，不這樣講話。「漸漸得阿耨多羅叁藐叁菩提」，都是這樣子。
「憍戶迦！是名後世功德」，這就是「後世功德」，這個學習般若波羅蜜法門的人，他下一生得的功德也是這樣子，這樣功德。
以是故，憍屍迦！善男子、善女人應當受持般若波羅蜜、親近、讀誦、說、正憶念，華香乃至伎樂供養，常不離薩婆若心；是善男子、善女人乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，得今世、後世功德成就。
這是結束前面這二段文。「以是故」，就是因爲前面說的，有今世功德、有後世功德，所以學習般若法門的人不會徒勞的，你會有成就的。因爲有成就，所以「善男子、善女人」，你應該努力，因爲事實上已經有人這樣成就了，所以你應該相信這件事，你「應當受持般若波羅蜜」。「親近」應該就是數數地溫習，要「讀誦、說」，還要「正憶念」。
今天中午，我解釋那個問題，我這個心裏面常散亂、常有煩惱，怎麼辦呢？這件事怎麼辦呢？我當時解釋，一種境界，由自己的憶念才出現在心裏面，出現在心裏面，你又去思惟這件事，這個境界，思惟這件事。因爲這種境界，就會引起你的貪心出來、也會引起你的瞋心出來、引起你的疑惑心、高慢心，各式各樣的煩惱。那麼你繼續這樣子去思惟呢，你繼續地就會有這個煩惱，如果你把這個所緣境放棄了它，你念阿彌陀佛，或者是把《金剛經》背下來、念《金剛經》、或者念觀世音菩薩、或者是念《普門品》、或者念這個《摩诃般若波羅蜜經》，用佛、法、僧做所緣境，心裏面就清淨，因爲這些佛法僧，他不引起你的貪心、瞋心、愚癡、邪知邪見，他不是的。所以你若一遠離它呢，心就清淨了，應該不是難事，就是轉移所緣境，這是一個容易辦到的方法；但是也可能不容易。明知道這個境界顯現在心裏面，心裏面很苦惱，但是還繼續地這樣苦惱，我看很多人都有這個問題。
但是若學習了佛法以後，喔！這個煩惱不是個好事情。要遠離煩惱呢，第一個方法就是，脫離這個境界，心裏面不要想，轉換一個所緣境，立刻就清淨了，這是個方法。
現在我們說：「善男子、善女人應當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說、正憶念」，這裏面有更高明的方法，就是觀一切法空，觀一切法空、無我、無我所，這也能消除一切的散亂心、消滅一切煩惱的，也能消除，這是最根本的方法了。「親近、讀誦、說、正憶念」。
「華香乃至伎樂供養」，或者買這個花，各式各樣的花，你看見這個花，你感覺到歡喜的這個花，來供養這個般若波羅蜜，供養這個《摩诃般若波羅蜜經》；或是各式各樣的香，你也可以用它來供養，乃至「伎樂供養」，就是有人善于做各式各樣的音樂，你也來供養這個《般若波羅蜜經》，也可以這樣子做，也可以禮拜、正憶念、華香乃至也可以禮拜，拜經，佛法裏面也有人提倡這件事，來拜這個《摩诃般若波羅蜜經》，也是可以。
「常不離薩婆若心」，這個就是高了一點，「薩婆若心」，「薩婆若」翻到中國話是一切智，就是佛的智慧，佛的智慧，就是觀諸法實相的這個智慧；佛已經成功了的這種智慧。那麼我們也不離薩婆若心呢，就是我們也常常地修止觀，觀諸法實相，這個心常與諸法實相相應，當然這是更高深的境界，這就是需要修奢摩他和毗缽舍那了，這樣子。
「是善男子善女人」，說這個人能這樣學習般若法門的人，乃至到「阿耨多羅叁藐叁菩提」，到成佛的時候，「得今世、後世功德成就」，得現世的功德，也得後世的功德，都能得到了。
這樣子就是解脫了我們人世間的一切的苦惱，都解脫了。但是我想，我們人間的人還有一個問題，哦！我若學習般若法門，我還要吃飯啊！是的！那麼佛也是說了，這個在家居士要有正當的職業，你要有正當的職業來維持自己的生活；但是不要把所有的精神、時間都放在生活所需的事情上，夠了就好了；另外拿出一部分時間、精神來栽培善根，學習佛法，應該這樣。這是一個說法。
另外一個說法，若不學習佛法的人，可能也不大知道。就是你若是能夠把世間上的欲放輕一點，修學禅定，修學禅定要得到了初禅；先是得欲界定，然後得未至定，然後得初禅、二禅、叁禅、四禅的話，我看生活也沒有問題，這生活是不算一回事的，是容易解決的。若是在人間死掉了，生到色界天呢，他不吃飯了，不像我們天天要吃飯；天上的人不需要這種飲食，不需要這種飲食，他們就是入定就好了。而且這個禅定……叫做「禅悅爲食」，他那個身體非常的莊嚴、端正莊嚴、神通廣大、還能有大光明，身體有光明的，壽命也特別長的。若是佛教徒生到色界天，你有這個禅定，你又受持般若波羅蜜，生到色界天呢，那自然就是這樣子了，自然是從一佛國至一佛國，隨時可以到阿彌陀佛國去，到阿閦佛國也都可以，隨時可以到天上去，隨時什麼地方都能去。沒有像我們這個世界這種種種的苦惱的事情，老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，各式各樣的苦惱，說不完的說。
因爲這一年，還不足一年，我們學習這個《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》裏面說出一種苦，但那也就包括在求不得苦裏面，但是它不用這個字，它叫「匮乏苦」，總感覺到不夠，總感覺到不足，我繼續地要追求財富，所以就是苦啊！也是一種苦。
那麼現在我們若受持讀誦、正憶念般若波羅蜜多法門，我們得今世樂、得後世樂，這些苦完全解決了，完全解決了，那個時候不是非常的自在？自在安樂，沒有這麼多的不如意事，所有的不如意都沒有了。
所以學習般若法門是值得的。說是我們在學校裏讀書，小學、中學、大學，大學你還要拿到一個學位，要用那麼多的時間，那麼多時間，然後到社會上做事，也可能成功了，也可能失敗了，然後就老病死，就結束了。不管你有多大的財富，你不可能避免這件事的，非要老病死不可，也可能還沒老。但是你若能夠拿出這麼多的時間學習般若波羅蜜，有可能就有很大的成就，也沒有那麼多煩惱。但是人就是不容易，不要說是在家居士，就是我們出家人也還都不容易，也還是有一點不容易。爲什麼這樣呢？這就是末法時代，得要承認這一點！末法時代是這樣的。
《摩诃般若波羅蜜經》傳到中國來是很早、很早就傳到中國來了，在漢朝的時候就已經傳到中國來。但是鸠摩羅什法師翻的《摩诃般若波羅蜜經》，來的時候大家皆大歡喜，因爲容易看得懂；在以前翻的《般若經》，大家不容易看得懂。以後呢，在南北朝時代，《摩诃般若波羅蜜經》流通得還很廣，很多人學習，很多人受持、讀誦，又背下來的；但是唐、宋以後就差了，因爲玄奘法師從印度回來，這個唯識的法門興盛起來，這個般若法門當時可能還是有流通，但是以後逐漸逐漸就衰微了，所以不興盛。
但是最近，不是最近，這二十年來，這個般若法門似乎是有開始興盛的氣象，有這麼一點。我們或者說是這《般若經》轉運了，稍微轉變了一點。
《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 10》全文閱讀結束。