..续本文上一页，他也能够宏扬佛法、度化众生的，成就众生的圣道，使令他成佛的世界，都是很多的诸上善人俱会一处，所以是「净佛国土」。「渐得阿耨多罗三藐三菩提」，当然这个初地菩萨就是……这几种说法，初地到七地还是肉身菩萨，八地以上是法身菩萨；也有说法，从初地开始就是法身菩萨。虽然是法身菩萨了，他的无上菩提的功德还没圆满，还要继续努力地修行，所以「渐渐得阿耨多罗三藐三菩提」，渐次就得无上菩提了。
这经上，我们看这个《般若经》，说的都是很真实的、很真实的；不是我们现在的人就好说大话，即身成佛，不这样讲话。「渐渐得阿耨多罗三藐三菩提」，都是这样子。
「憍户迦！是名后世功德」，这就是「后世功德」，这个学习般若波罗蜜法门的人，他下一生得的功德也是这样子，这样功德。
以是故，憍尸迦！善男子、善女人应当受持般若波罗蜜、亲近、读诵、说、正忆念，华香乃至伎乐供养，常不离萨婆若心；是善男子、善女人乃至阿耨多罗三藐三菩提，得今世、后世功德成就。
这是结束前面这二段文。「以是故」，就是因为前面说的，有今世功德、有后世功德，所以学习般若法门的人不会徒劳的，你会有成就的。因为有成就，所以「善男子、善女人」，你应该努力，因为事实上已经有人这样成就了，所以你应该相信这件事，你「应当受持般若波罗蜜」。「亲近」应该就是数数地温习，要「读诵、说」，还要「正忆念」。
今天中午，我解释那个问题，我这个心里面常散乱、常有烦恼，怎么办呢？这件事怎么办呢？我当时解释，一种境界，由自己的忆念才出现在心里面，出现在心里面，你又去思惟这件事，这个境界，思惟这件事。因为这种境界，就会引起你的贪心出来、也会引起你的瞋心出来、引起你的疑惑心、高慢心，各式各样的烦恼。那么你继续这样子去思惟呢，你继续地就会有这个烦恼，如果你把这个所缘境放弃了它，你念阿弥陀佛，或者是把《金刚经》背下来、念《金刚经》、或者念观世音菩萨、或者是念《普门品》、或者念这个《摩诃般若波罗蜜经》，用佛、法、僧做所缘境，心里面就清净，因为这些佛法僧，他不引起你的贪心、瞋心、愚痴、邪知邪见，他不是的。所以你若一远离它呢，心就清净了，应该不是难事，就是转移所缘境，这是一个容易办到的方法；但是也可能不容易。明知道这个境界显现在心里面，心里面很苦恼，但是还继续地这样苦恼，我看很多人都有这个问题。
但是若学习了佛法以后，喔！这个烦恼不是个好事情。要远离烦恼呢，第一个方法就是，脱离这个境界，心里面不要想，转换一个所缘境，立刻就清净了，这是个方法。
现在我们说：「善男子、善女人应当受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说、正忆念」，这里面有更高明的方法，就是观一切法空，观一切法空、无我、无我所，这也能消除一切的散乱心、消灭一切烦恼的，也能消除，这是最根本的方法了。「亲近、读诵、说、正忆念」。
「华香乃至伎乐供养」，或者买这个花，各式各样的花，你看见这个花，你感觉到欢喜的这个花，来供养这个般若波罗蜜，供养这个《摩诃般若波罗蜜经》；或是各式各样的香，你也可以用它来供养，乃至「伎乐供养」，就是有人善于做各式各样的音乐，你也来供养这个《般若波罗蜜经》，也可以这样子做，也可以礼拜、正忆念、华香乃至也可以礼拜，拜经，佛法里面也有人提倡这件事，来拜这个《摩诃般若波罗蜜经》，也是可以。
「常不离萨婆若心」，这个就是高了一点，「萨婆若心」，「萨婆若」翻到中国话是一切智，就是佛的智慧，佛的智慧，就是观诸法实相的这个智慧；佛已经成功了的这种智慧。那么我们也不离萨婆若心呢，就是我们也常常地修止观，观诸法实相，这个心常与诸法实相相应，当然这是更高深的境界，这就是需要修奢摩他和毗钵舍那了，这样子。
「是善男子善女人」，说这个人能这样学习般若法门的人，乃至到「阿耨多罗三藐三菩提」，到成佛的时候，「得今世、后世功德成就」，得现世的功德，也得后世的功德，都能得到了。
这样子就是解脱了我们人世间的一切的苦恼，都解脱了。但是我想，我们人间的人还有一个问题，哦！我若学习般若法门，我还要吃饭啊！是的！那么佛也是说了，这个在家居士要有正当的职业，你要有正当的职业来维持自己的生活；但是不要把所有的精神、时间都放在生活所需的事情上，够了就好了；另外拿出一部分时间、精神来栽培善根，学习佛法，应该这样。这是一个说法。
另外一个说法，若不学习佛法的人，可能也不大知道。就是你若是能够把世间上的欲放轻一点，修学禅定，修学禅定要得到了初禅；先是得欲界定，然后得未至定，然后得初禅、二禅、三禅、四禅的话，我看生活也没有问题，这生活是不算一回事的，是容易解决的。若是在人间死掉了，生到色界天呢，他不吃饭了，不像我们天天要吃饭；天上的人不需要这种饮食，不需要这种饮食，他们就是入定就好了。而且这个禅定……叫做「禅悦为食」，他那个身体非常的庄严、端正庄严、神通广大、还能有大光明，身体有光明的，寿命也特别长的。若是佛教徒生到色界天，你有这个禅定，你又受持般若波罗蜜，生到色界天呢，那自然就是这样子了，自然是从一佛国至一佛国，随时可以到阿弥陀佛国去，到阿閦佛国也都可以，随时可以到天上去，随时什么地方都能去。没有像我们这个世界这种种种的苦恼的事情，老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，各式各样的苦恼，说不完的说。
因为这一年，还不足一年，我们学习这个《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》里面说出一种苦，但那也就包括在求不得苦里面，但是它不用这个字，它叫「匮乏苦」，总感觉到不够，总感觉到不足，我继续地要追求财富，所以就是苦啊！也是一种苦。
那么现在我们若受持读诵、正忆念般若波罗蜜多法门，我们得今世乐、得后世乐，这些苦完全解决了，完全解决了，那个时候不是非常的自在？自在安乐，没有这么多的不如意事，所有的不如意都没有了。
所以学习般若法门是值得的。说是我们在学校里读书，小学、中学、大学，大学你还要拿到一个学位，要用那么多的时间，那么多时间，然后到社会上做事，也可能成功了，也可能失败了，然后就老病死，就结束了。不管你有多大的财富，你不可能避免这件事的，非要老病死不可，也可能还没老。但是你若能够拿出这么多的时间学习般若波罗蜜，有可能就有很大的成就，也没有那么多烦恼。但是人就是不容易，不要说是在家居士，就是我们出家人也还都不容易，也还是有一点不容易。为什么这样呢？这就是末法时代，得要承认这一点！末法时代是这样的。
《摩诃般若波罗蜜经》传到中国来是很早、很早就传到中国来了，在汉朝的时候就已经传到中国来。但是鸠摩罗什法师翻的《摩诃般若波罗蜜经》，来的时候大家皆大欢喜，因为容易看得懂；在以前翻的《般若经》，大家不容易看得懂。以后呢，在南北朝时代，《摩诃般若波罗蜜经》流通得还很广，很多人学习，很多人受持、读诵，又背下来的；但是唐、宋以后就差了，因为玄奘法师从印度回来，这个唯识的法门兴盛起来，这个般若法门当时可能还是有流通，但是以后逐渐逐渐就衰微了，所以不兴盛。
但是最近，不是最近，这二十年来，这个般若法门似乎是有开始兴盛的气象，有这么一点。我们或者说是这《般若经》转运了，稍微转变了一点。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 10》全文阅读结束。