〈遣异品第三十五〉
尔时，诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。
前面是〈劝持品〉，已经在昨天讲过了，这是第三十五品〈遣异品〉。这里这个「异」，就是和佛教不同思想的人，有两种：一个是外道，一个是魔王。这两种人来到法会想要捣乱，但是由摩诃般若波罗蜜的威力，把他们驱逐出去了，所以叫做〈遣异品〉。
「尔时，诸外道梵志来向佛所，欲求佛短」，就是正在宣扬般若法门的时候，当时的那个地区的这个外道，就是佛法以外的另一种宗教思想的人，就是所谓「梵志」，就是婆罗门。婆罗门是相信有上帝的、有神，这个和佛教的思想是不一致的。「来向佛所」，他向佛所在的地方来了，目的是什么呢？「欲求佛短」，想要寻求佛的过失，佛有什么不对的地方，要向佛攻击、要破坏佛教，是这样意思。
是时，释提桓因心念：是诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜，是诸外道梵志等，终不能中道作碍，断说般若波罗蜜。释提桓因作是念已，即诵念般若波罗蜜。
「是时，释提桓因心念：是诸外道梵志来向佛所，欲求佛短」，这个时候，法会里面有释提桓因，就是三十三天的主，也叫做天主，他是天上的人，他有报得的神通，他就知道这个外道不怀好意，他心里面就这样念：是诸外道梵志来向佛所，是欲求佛的短的，这样子来障碍说般若波罗蜜的法会是不对的。「我今当诵念从佛所受般若波罗蜜」，这是这个释提桓因他说，他心里这么想：我现在应当「诵」，就是不是照本子，心里面能念，从佛所听受的般若法门，就是念这个般若法门的文句。但是这个释提桓因在其他的经上看呢，他是得了须陀洹的圣道了，不是一般的凡夫。
他在念《般若波罗蜜经》的时候呢，「是诸外道梵志等，终不能中道作碍」，他就这样回向了。这念这个《摩诃般若波罗蜜经》，这样回向，使令这些外道梵志，他不可以在中道来障碍这个般若法会，「断说般若波罗蜜」，能中断这个般若法门的宣扬，不能这样子。
「释提桓因作是念已，即诵念般若波罗蜜」，他先这样子想念，也就是先是这样的祝愿，然后他就诵念《般若经》。
是时，诸外道梵志遥绕佛，复道还去。
这个时候这些外道呢，「外道梵志」，就是远远地旋绕于佛，就在原来的那个道路，就回去了，就走了，就不来扰乱这个法会了。那么这里是显示释提桓因念《摩诃般若波罗蜜经》的威力，有这样的力量，能使令外道不可以来障碍，有这样的威力。那么这可以知道，我们本身也应该多念《摩诃般若波罗蜜经》的，应该多念。
我在一本书上看见一件事，有个阿罗汉，他也是常……阿罗汉都是托钵乞食的，那么他常到那一家去乞食的，去乞食。但是那一个居士，这一天的夜间有难，这个阿罗汉就告诉他，你今天夜间不可以睡觉，你要念南无佛、南无法、南无僧，这样念。当然这个居士，这个在家的信徒对阿罗汉是有信心的，所以阿罗汉这样嘱咐他呢，他当然是照办，就是不敢睡觉，一直地念南无佛、南无法、南无僧，南无佛、南无法、南无僧，就是一直这么念，那么出来什么事情呢？就是与他有仇恨的人诵这个外道的咒，就是弄这个起尸鬼，人死了有死尸，念这个咒的时候，这个鬼上这个死尸这里，就起来了，来杀害这个有仇恨的人，做这种事。但是这一位佛教徒念南无佛、南无法、南无僧的时候呢，这个起尸鬼不可以杀害他，就回去了，回去再杀那个人去了。
那么这个事情和现在这个事情相类似。这个外道来破坏般若的法会，想来捣乱，那么念这个《般若经》，这外道就走了，由般若的威力他不敢来，退去了。那么和那个阿罗汉告诉那个信徒念三宝，把起尸鬼退回去了，也有这种威力。这里的文是表示念《般若经》的力量，刚才说那个故事，是念三宝的力量。所以我们佛教徒，你相信了佛法以后，你一定要有功课，你一定每天要做功课，就是你欢喜念《摩诃般若波罗蜜经》也可以，你欢喜念《法华经》、念《华严经》、念《金刚经》都可以、念大悲咒也可以、念《普门品》也可以，你一定要有这样的功课，你能够保护你的安全。人在这个世界上难免有的时候会得罪人的！不过是一般人没有这种……其实用念咒伤害人，这都是巫术，如果你所得罪的人，就是一般性的不懂得巫术，那还不要紧；若懂得巫术，那他用巫术来伤害你，就是麻烦，就是很麻烦的！所以应该我们佛教徒要有功课。
「遥绕佛，复道还去」，这个旋绕于佛，这是对佛的恭敬的一种礼貌，这外道是来破坏佛教的，由般若的威力，他跑了回去了；回去了，他又不直接的跑，他还是旋绕于佛，实在这就是什么？就是一种虚伪的一种礼貌，不是真实的。如果他直接回去，他恐怕人家讥嫌他，喔！你害怕，所以你回去了；现在旋绕于佛，表示恭敬，别人就不讥嫌他了，可能是这个意思。
时舍利弗心念：是中何因缘，诸外道梵志遥绕佛，复道还去？
这是第二段。前面是释提桓因念《般若经》驱逐了外道，这底下是舍利弗尊者他心里面的念，「是中何因缘？」这里面有什么理由、什么原因，「诸外道梵志遥绕佛，复道还去」了呢？什么原因这样子呢？
舍利弗尊者是大阿罗汉，但是若不入定呢，就是不知道，什么事情也不明白，要入定才能知道。他没有入定，所以不知道外道怎么来了又走了呢？心里面作是念。
佛知舍利弗心念，告舍利弗：是释提桓因诵念般若波罗蜜，以是因缘故，诸外道梵志遥绕佛，复道还去。
就是因为释提桓因念《般若经》的力量，所以把他们驱逐了，是这样意思。这是般若波罗蜜多，《摩诃般若波罗蜜经》的威力，是这样的因缘，他们走了的。
舍利弗！我不见是诸外道梵志一念善心；是诸外道梵志持恶心来，欲索佛短。舍利弗！我不见说般若波罗蜜时，一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中，有持恶意来，能得短者。
「舍利弗！我不见是诸外道梵志一念善心；是诸外道梵志持恶心来，欲索佛短」，这里面佛又继续地同舍利弗尊者说话，说：「舍利弗！我不见是诸外道」，说我看不见外道有一念的好心肠，完全是染污心，要来破坏佛法的，这里面有什么意味呢？就是这个外道如果有好心肠，他可能在这里听般若波罗蜜多的法门，也可以得到般若法门的功德的；但是他现在没能得到一点法益，一点法益都得不到，就是因为他一念善心都没有，所以他的染污心障碍了他得般若波罗蜜法门的功德的，「是诸外道梵志持恶心来，欲索佛短」。
「舍利弗！我不见说般若波罗蜜时，一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中，有持恶意来，能得短者」，这底下是第三段的意思。第三段说是，这个外道是来破坏这个般若法门的，「索佛短」实在就是破坏这个法门的，这个法门为什么不可以破坏呢？这是解释这个原因。佛招呼舍利弗尊者说：我不见说般若波罗蜜法门的时候，一切世间的天、一切世间的魔、一切世间的梵，一切世间的天，人间的人若和天比较，当然人的力量是太微小了，所以不提人；说天上的人威力很大。「魔」就是欲界顶天的这个魔王，他是和佛法是对立的，一直地想要破坏佛教的。「若梵」，就是色界天上的天人，那更是大威德境界了。「若沙门众」，若沙门众就是出家的外道，这是人间的人了，说我不看见说般若法门的时候，一切世间天、魔、梵、沙门众、婆罗门众中；沙门是婆罗门里面出家的，称之为沙门，在家的就称为婆罗门众。
「有持恶意来，能得短者」，他是不存好心，要来破坏佛法，能得到机会的，「能得短者」。
何以故？舍利弗！是三千大千世界中，诸四天王天乃至阿迦尼咤天，诸声闻、辟支佛，诸菩萨摩诃萨，守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。复次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨，诸天、龙、鬼神等，皆守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸佛等，皆从般若波罗蜜中生故。
「何以故？」什么原因呢？「舍利弗！是三千大千世界中，诸四天王天乃至阿迦尼咤天，诸声闻、辟支佛，诸菩萨摩诃萨守护是般若波罗蜜」，因为什么不能破坏？原因是这样子，因为「三千大千世界」这个广大的世界里面，有很多的四天王天，有很多的忉利天，这个相信佛法的诸天。乃至色界天，初禅、二禅、三禅、四禅；这个「阿迦尼咤天」就是色界四禅的顶天，也就是色界最高的这一层天，色究竟天。「诸声闻、辟支佛」，前面说的，这是相信佛法的世间的天人，这底下这「诸声闻、辟支佛」是出世间的圣人。「诸菩萨摩诃萨」，有大悲心、有广大的道行的这些大菩萨。「守护是般若波罗蜜」，这些人，世间的天和出世间的圣人都是保护般若波罗蜜法门的，所以他们不可能破坏得了的，不可以破坏的。
「所以者何？」因为什么他们要保护呢？「是诸天人皆从般若波罗蜜中生故」，因为这些天人，他们原来栽培善根的时候，都是听闻过般若波罗蜜的法门的功德，由是功德故，所以才生到天上去，所以他们现在呢，就是因为感念般若波罗蜜的关系，所以保护般若波罗蜜法门。
「复次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨」，这底下就说十方世界，前面是说此娑婆世界的。这里说「十方如恒河沙等世界」：恒河沙是譬喻这个世界的数目是特别多了，恒河沙世界中有很多的佛，还有声闻的阿罗汉、还有辟支佛的圣人、还有菩萨摩诃萨这些大菩萨境界，大菩萨，还有「诸天、龙、鬼神等」，也是相信佛法的这天、龙、鬼神等。「皆守护是般若波罗蜜」，他们都发心、发愿守护般若法门，不受其他的不同思想的破坏的。
「所以者何？」…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 11》全文未完，请进入下页继续阅读…