〈遣異品第叁十五〉
爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。
前面是〈勸持品〉，已經在昨天講過了，這是第叁十五品〈遣異品〉。這裏這個「異」，就是和佛教不同思想的人，有兩種：一個是外道，一個是魔王。這兩種人來到法會想要搗亂，但是由摩诃般若波羅蜜的威力，把他們驅逐出去了，所以叫做〈遣異品〉。
「爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短」，就是正在宣揚般若法門的時候，當時的那個地區的這個外道，就是佛法以外的另一種宗教思想的人，就是所謂「梵志」，就是婆羅門。婆羅門是相信有上帝的、有神，這個和佛教的思想是不一致的。「來向佛所」，他向佛所在的地方來了，目的是什麼呢？「欲求佛短」，想要尋求佛的過失，佛有什麼不對的地方，要向佛攻擊、要破壞佛教，是這樣意思。
是時，釋提桓因心念：是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜，是諸外道梵志等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已，即誦念般若波羅蜜。
「是時，釋提桓因心念：是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短」，這個時候，法會裏面有釋提桓因，就是叁十叁天的主，也叫做天主，他是天上的人，他有報得的神通，他就知道這個外道不懷好意，他心裏面就這樣念：是諸外道梵志來向佛所，是欲求佛的短的，這樣子來障礙說般若波羅蜜的法會是不對的。「我今當誦念從佛所受般若波羅蜜」，這是這個釋提桓因他說，他心裏這麼想：我現在應當「誦」，就是不是照本子，心裏面能念，從佛所聽受的般若法門，就是念這個般若法門的文句。但是這個釋提桓因在其他的經上看呢，他是得了須陀洹的聖道了，不是一般的凡夫。
他在念《般若波羅蜜經》的時候呢，「是諸外道梵志等，終不能中道作礙」，他就這樣回向了。這念這個《摩诃般若波羅蜜經》，這樣回向，使令這些外道梵志，他不可以在中道來障礙這個般若法會，「斷說般若波羅蜜」，能中斷這個般若法門的宣揚，不能這樣子。
「釋提桓因作是念已，即誦念般若波羅蜜」，他先這樣子想念，也就是先是這樣的祝願，然後他就誦念《般若經》。
是時，諸外道梵志遙繞佛，複道還去。
這個時候這些外道呢，「外道梵志」，就是遠遠地旋繞于佛，就在原來的那個道路，就回去了，就走了，就不來擾亂這個法會了。那麼這裏是顯示釋提桓因念《摩诃般若波羅蜜經》的威力，有這樣的力量，能使令外道不可以來障礙，有這樣的威力。那麼這可以知道，我們本身也應該多念《摩诃般若波羅蜜經》的，應該多念。
我在一本書上看見一件事，有個阿羅漢，他也是常……阿羅漢都是托缽乞食的，那麼他常到那一家去乞食的，去乞食。但是那一個居士，這一天的夜間有難，這個阿羅漢就告訴他，你今天夜間不可以睡覺，你要念南無佛、南無法、南無僧，這樣念。當然這個居士，這個在家的信徒對阿羅漢是有信心的，所以阿羅漢這樣囑咐他呢，他當然是照辦，就是不敢睡覺，一直地念南無佛、南無法、南無僧，南無佛、南無法、南無僧，就是一直這麼念，那麼出來什麼事情呢？就是與他有仇恨的人誦這個外道的咒，就是弄這個起屍鬼，人死了有死屍，念這個咒的時候，這個鬼上這個死屍這裏，就起來了，來殺害這個有仇恨的人，做這種事。但是這一位佛教徒念南無佛、南無法、南無僧的時候呢，這個起屍鬼不可以殺害他，就回去了，回去再殺那個人去了。
那麼這個事情和現在這個事情相類似。這個外道來破壞般若的法會，想來搗亂，那麼念這個《般若經》，這外道就走了，由般若的威力他不敢來，退去了。那麼和那個阿羅漢告訴那個信徒念叁寶，把起屍鬼退回去了，也有這種威力。這裏的文是表示念《般若經》的力量，剛才說那個故事，是念叁寶的力量。所以我們佛教徒，你相信了佛法以後，你一定要有功課，你一定每天要做功課，就是你歡喜念《摩诃般若波羅蜜經》也可以，你歡喜念《法華經》、念《華嚴經》、念《金剛經》都可以、念大悲咒也可以、念《普門品》也可以，你一定要有這樣的功課，你能夠保護你的安全。人在這個世界上難免有的時候會得罪人的！不過是一般人沒有這種……其實用念咒傷害人，這都是巫術，如果你所得罪的人，就是一般性的不懂得巫術，那還不要緊；若懂得巫術，那他用巫術來傷害你，就是麻煩，就是很麻煩的！所以應該我們佛教徒要有功課。
「遙繞佛，複道還去」，這個旋繞于佛，這是對佛的恭敬的一種禮貌，這外道是來破壞佛教的，由般若的威力，他跑了回去了；回去了，他又不直接的跑，他還是旋繞于佛，實在這就是什麼？就是一種虛僞的一種禮貌，不是真實的。如果他直接回去，他恐怕人家譏嫌他，喔！你害怕，所以你回去了；現在旋繞于佛，表示恭敬，別人就不譏嫌他了，可能是這個意思。
時舍利弗心念：是中何因緣，諸外道梵志遙繞佛，複道還去？
這是第二段。前面是釋提桓因念《般若經》驅逐了外道，這底下是舍利弗尊者他心裏面的念，「是中何因緣？」這裏面有什麼理由、什麼原因，「諸外道梵志遙繞佛，複道還去」了呢？什麼原因這樣子呢？
舍利弗尊者是大阿羅漢，但是若不入定呢，就是不知道，什麼事情也不明白，要入定才能知道。他沒有入定，所以不知道外道怎麼來了又走了呢？心裏面作是念。
佛知舍利弗心念，告舍利弗：是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛，複道還去。
就是因爲釋提桓因念《般若經》的力量，所以把他們驅逐了，是這樣意思。這是般若波羅蜜多，《摩诃般若波羅蜜經》的威力，是這樣的因緣，他們走了的。
舍利弗！我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志持惡心來，欲索佛短。舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門衆、婆羅門衆中，有持惡意來，能得短者。
「舍利弗！我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志持惡心來，欲索佛短」，這裏面佛又繼續地同舍利弗尊者說話，說：「舍利弗！我不見是諸外道」，說我看不見外道有一念的好心腸，完全是染汙心，要來破壞佛法的，這裏面有什麼意味呢？就是這個外道如果有好心腸，他可能在這裏聽般若波羅蜜多的法門，也可以得到般若法門的功德的；但是他現在沒能得到一點法益，一點法益都得不到，就是因爲他一念善心都沒有，所以他的染汙心障礙了他得般若波羅蜜法門的功德的，「是諸外道梵志持惡心來，欲索佛短」。
「舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門衆、婆羅門衆中，有持惡意來，能得短者」，這底下是第叁段的意思。第叁段說是，這個外道是來破壞這個般若法門的，「索佛短」實在就是破壞這個法門的，這個法門爲什麼不可以破壞呢？這是解釋這個原因。佛招呼舍利弗尊者說：我不見說般若波羅蜜法門的時候，一切世間的天、一切世間的魔、一切世間的梵，一切世間的天，人間的人若和天比較，當然人的力量是太微小了，所以不提人；說天上的人威力很大。「魔」就是欲界頂天的這個魔王，他是和佛法是對立的，一直地想要破壞佛教的。「若梵」，就是色界天上的天人，那更是大威德境界了。「若沙門衆」，若沙門衆就是出家的外道，這是人間的人了，說我不看見說般若法門的時候，一切世間天、魔、梵、沙門衆、婆羅門衆中；沙門是婆羅門裏面出家的，稱之爲沙門，在家的就稱爲婆羅門衆。
「有持惡意來，能得短者」，他是不存好心，要來破壞佛法，能得到機會的，「能得短者」。
何以故？舍利弗！是叁千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼咤天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩诃薩，守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。複次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩诃薩，諸天、龍、鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。
「何以故？」什麼原因呢？「舍利弗！是叁千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼咤天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩诃薩守護是般若波羅蜜」，因爲什麼不能破壞？原因是這樣子，因爲「叁千大千世界」這個廣大的世界裏面，有很多的四天王天，有很多的忉利天，這個相信佛法的諸天。乃至色界天，初禅、二禅、叁禅、四禅；這個「阿迦尼咤天」就是色界四禅的頂天，也就是色界最高的這一層天，色究竟天。「諸聲聞、辟支佛」，前面說的，這是相信佛法的世間的天人，這底下這「諸聲聞、辟支佛」是出世間的聖人。「諸菩薩摩诃薩」，有大悲心、有廣大的道行的這些大菩薩。「守護是般若波羅蜜」，這些人，世間的天和出世間的聖人都是保護般若波羅蜜法門的，所以他們不可能破壞得了的，不可以破壞的。
「所以者何？」因爲什麼他們要保護呢？「是諸天人皆從般若波羅蜜中生故」，因爲這些天人，他們原來栽培善根的時候，都是聽聞過般若波羅蜜的法門的功德，由是功德故，所以才生到天上去，所以他們現在呢，就是因爲感念般若波羅蜜的關系，所以保護般若波羅蜜法門。
「複次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩诃薩」，這底下就說十方世界，前面是說此娑婆世界的。這裏說「十方如恒河沙等世界」：恒河沙是譬喻這個世界的數目是特別多了，恒河沙世界中有很多的佛，還有聲聞的阿羅漢、還有辟支佛的聖人、還有菩薩摩诃薩這些大菩薩境界，大菩薩，還有「諸天、龍、鬼神等」，也是相信佛法的這天、龍、鬼神等。「皆守護是般若波羅蜜」，他們都發心、發願守護般若法門，不受其他的不同思想的破壞的。
「所以者何？」…
《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…