..續本文上一頁因爲什麼呢？「是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故」，說這些聲聞、辟支佛、菩薩摩诃薩乃至到佛，完全是從般若波羅蜜法門的學習中，才成就聖道的，所以他們都發心保護這個摩诃般若波羅蜜的法門的。

　　爾時，惡魔心念：今佛四衆現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩诃薩受記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提；我甯可至佛所，破壞其意。是時，惡魔化作四種兵，來至佛所。

　　「爾時，惡魔心念：今佛四衆現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩诃薩受記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提；我甯可至佛所，破壞其意。」前面是驅逐這個外道梵志，現在第二段是降伏天魔，欲界頂天他化自在天的天魔。這裏是先說「魔來」。

　　「爾時，惡魔心念」，他心裏面也這樣念：「今佛四衆現前集會」，說現在釋迦牟尼佛和比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大家集會在靈鹫山、在王舍城靈鹫山這裏。「亦有欲界、色界諸天子」，也有很多的相信佛法的天人。「是中必有菩薩摩诃薩受記」，這個大法會裏面決定有菩薩摩诃薩受佛所記，他在什麼時候、經過多少劫、還要親近多少佛、供養多少佛，然後得無上菩提的，這叫做「受記」，「當得阿耨多羅叁藐叁菩提」。「我甯可至佛所」，佛在這裏弘揚般若法門，爲菩薩受記，這件事我不同意，說我甯可到佛那個地方去，「破壞其意」，破壞佛不要說般若波羅蜜，破壞這個菩薩不要受阿耨多羅叁藐叁菩提記。

　　「是時，惡魔化作四種兵」，前面是他內心的目的、作意，這底下說他的行動。是時惡魔就從天上來了，就化作四種兵來到佛的地方。「四種兵」，就是象兵、馬兵、還有一個步兵、還有一兵，還有車兵，化作四種兵來到佛的地方。

　　爾時，釋提桓因心念：是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵亦不類，諸梨昌四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，欲惱衆生，我甯可誦念般若波羅蜜。釋提桓因即時誦念般若波羅蜜；惡魔聞其所誦，漸漸複道還去。

　　「爾時，釋提桓因心念」，前面這一段是說魔王來，這底下就是釋提桓因念《般若經》要驅逐他。爾時，釋提桓因的心裏面就這樣念：「是四種兵，或是惡魔化作」，他這個心裏面，他有神通，但是也不肯定，或者是惡魔變化的四種兵。「欲來向佛」，想要到佛這兒來搗亂。

　　「何以故？是四種兵嚴飾，頻婆娑羅王四種兵所不類」，怎麼知道這是魔王的兵呢？這四種兵表現出來的相貌，這個王舍城的王，就是摩揭陀國的國王，是頻婆娑羅王。「頻婆娑羅王」翻個影堅，影，就是光明照過來現出來一個影，那個影，堅固的堅。是他的四種兵「所不類」，也不像，還不同，和頻婆娑羅王的軍隊不像。「波斯匿王四種兵亦不類」，這是舍衛國王，舍衛國王，這是翻個勝軍，勝軍王。他的四種兵也不像勝軍王的軍隊。「諸釋子四種兵亦不類」：「諸釋子」就是佛的祖國，那個釋種姓的軍隊也不是這樣子。「諸梨昌四種兵皆亦不類」：「諸梨昌」就是毗舍梨國的軍隊。

　　「梨昌」翻到中國話，翻個薄皮，薄，厚薄的薄，皮膚的皮，翻個薄皮。這個薄皮，有一段因緣，就是在古代，這個缽羅奈國王的夫人生産的時候，生出一個赤色的肉團，這個肉團是赤色的；然後這個國王認爲這是可羞恥的事情，就用黃金的缽包起來，寫上缽羅奈國王夫人所生，然後就丟在江裏頭去了。後來有一個仙人就把他拿去了，放在身邊，過了半個月，分成兩半，就變成兩個薄皮。又過了半個月，這兩片皮就生出來五個胞，每一片皮生了五個胞。再過半個月呢，就變成一個男孩子和一個女孩子。這兩個小孩子逐漸地長大了，就結婚了，結婚了以後就生出了很多的子孫，所以這個梨昌這句話呢，就是那個種族的名稱，那個仙人就稱之爲「薄皮」，就是稱爲「梨昌」，從那以後，這個種族就叫做「梨昌」，這樣意思。就是佛在世的時候，毗舍梨國的那個種族。他的四種兵皆亦不類。

　　「是惡魔長夜索佛便，欲惱衆生」，因爲人間的這麼多的國王的軍隊都不像，所以他一定是天上惡魔變化的軍隊！「是惡魔長夜索佛便」，「長夜」這句話怎麼講呢？通常說就是夜間；冬天夜間長，夏天夜間短；但是這裏面又不是這個意思。這個長夜是什麼呢？就是我們聽聞佛法，相信了佛法的佛教徒，感覺到一切衆生的生活都是在無明煩惱裏面生活的，這無明煩惱就譬喻是夜間，沒有太陽的光明，也沒有月光，就是黑夜；從久遠以來，從無始劫以來，一切衆生一直都是在無明煩惱裏面生活，所以叫做「長夜」，這樣意思。

　　「是惡魔長夜索佛便」，就是這個惡魔在生死的境界裏面，常是尋求佛的過失，做他破壞佛教的一個機會，就是找機會要搗亂。「欲惱衆生」，誰若是相信佛教，想要用功修行的人呢，這個惡魔也來搗亂，欲惱害衆生。「我甯可誦念般若波羅蜜」，這是釋提桓因心裏這麼想：我甯可以，我現在在這裏本來聽佛說法，我現在甯可以轉變我的心情，我去念這《般若波羅蜜經》來驅逐這個惡魔，叫他不要來搗亂。「釋提桓因即時誦念般若波羅蜜；惡魔聞其所誦，漸漸複道還去」，惡魔聽見釋提桓因念《般若經》呢，這個心就轉變了，就不敢來搗亂了，那麼就複道，逐漸地「複道還去」，又從原來來的道路，又走了。

　　這看見念《般若波羅蜜經》有這麼大的威力，所以我們也應該常常地念、常常地讀誦。

　　爾時，會中四天王諸天子乃至阿迦尼咤諸天子，化作天華，于虛空中而散佛上，作是言：世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅。爾時，十方如恒河沙等世界中諸天亦皆散華，而作是言：世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久住，亦分別知菩薩摩诃薩道。複次，所在住處，有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷，是處則爲照明，已離衆冥。

　　「爾時，會中四天王諸天子乃至阿迦尼咤諸天子，化作天華，于虛空中而散佛上」，這底下是第二段，「諸天歡喜供養稱歎般若」。這個時候這個法會中，有四天王天諸天子、有忉利諸天子、夜摩天、兜率天，乃至到色界的阿迦尼咤諸天子，這是很多的天。「化作天華」，這個華不是從樹上長的，是他們的神通變化出來的。「于虛空中而散佛上」，諸天子在虛空中把這個華散下來來供佛。因爲釋提桓因念《摩诃般若波羅蜜經》把外道也驅逐了、把魔王也驅逐了，使令這個法會沒有障礙，繼續地宣揚般若法門，所以諸天歡喜了，用天華來供佛，是這樣意思。

　　「作是言」，這諸天這麼說：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提」，這是他在發願：我希望這個摩诃般若波羅蜜這個法門，長久地在閻浮提這裏流通，來饒益一切衆生。「所以者何？」因爲什麼要這樣子呢？「閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅」，因爲什麼這樣子？說是若有般若波羅蜜流行在世間呢，流行在閻浮提，閻浮提人他就可以受持般若波羅蜜了，因爲有般若波羅蜜在這裏，所以他可以受持，可以受持《摩诃般若波羅蜜經》的文、也可以受持文裏面的義，能這樣子不斷地學習。「隨所住時」，隨閻浮提有《般若波羅蜜經》住世那麼長的時間內，「佛寶不滅」，大家學習般若波羅蜜，栽培成佛的善根，栽培成佛的善根這件事，它就是不滅，一直地在發展，而不會息滅的。「法寶、僧寶亦住不滅」，這個法寶呢，也有人學習般若波羅蜜法門，能見諸法實相的，能夠得無生法忍的，能得聖道的。「僧寶亦住不滅」，因爲有《般若經》在世間流傳，所以也會有人發道心出家修學聖道的，也不會中斷的，這叫「僧寶亦住不滅」。

《摩诃般若波羅蜜經講記 勸持品、遣異品 11》全文閱讀結束。