..续本文上一页因为什么呢？「是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故」，说这些声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨乃至到佛，完全是从般若波罗蜜法门的学习中，才成就圣道的，所以他们都发心保护这个摩诃般若波罗蜜的法门的。

　　尔时，恶魔心念：今佛四众现前集会，亦有欲界、色界诸天子，是中必有菩萨摩诃萨受记，当得阿耨多罗三藐三菩提；我宁可至佛所，破坏其意。是时，恶魔化作四种兵，来至佛所。

　　「尔时，恶魔心念：今佛四众现前集会，亦有欲界、色界诸天子，是中必有菩萨摩诃萨受记，当得阿耨多罗三藐三菩提；我宁可至佛所，破坏其意。」前面是驱逐这个外道梵志，现在第二段是降伏天魔，欲界顶天他化自在天的天魔。这里是先说「魔来」。

　　「尔时，恶魔心念」，他心里面也这样念：「今佛四众现前集会」，说现在释迦牟尼佛和比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家集会在灵鹫山、在王舍城灵鹫山这里。「亦有欲界、色界诸天子」，也有很多的相信佛法的天人。「是中必有菩萨摩诃萨受记」，这个大法会里面决定有菩萨摩诃萨受佛所记，他在什么时候、经过多少劫、还要亲近多少佛、供养多少佛，然后得无上菩提的，这叫做「受记」，「当得阿耨多罗三藐三菩提」。「我宁可至佛所」，佛在这里弘扬般若法门，为菩萨受记，这件事我不同意，说我宁可到佛那个地方去，「破坏其意」，破坏佛不要说般若波罗蜜，破坏这个菩萨不要受阿耨多罗三藐三菩提记。

　　「是时，恶魔化作四种兵」，前面是他内心的目的、作意，这底下说他的行动。是时恶魔就从天上来了，就化作四种兵来到佛的地方。「四种兵」，就是象兵、马兵、还有一个步兵、还有一兵，还有车兵，化作四种兵来到佛的地方。

　　尔时，释提桓因心念：是四种兵，或是恶魔化作，欲来向佛。何以故？是四种兵严饰，频婆娑罗王四种兵所不类，波斯匿王四种兵亦不类，诸释子四种兵亦不类，诸梨昌四种兵皆亦不类。是恶魔长夜索佛便，欲恼众生，我宁可诵念般若波罗蜜。释提桓因即时诵念般若波罗蜜；恶魔闻其所诵，渐渐复道还去。

　　「尔时，释提桓因心念」，前面这一段是说魔王来，这底下就是释提桓因念《般若经》要驱逐他。尔时，释提桓因的心里面就这样念：「是四种兵，或是恶魔化作」，他这个心里面，他有神通，但是也不肯定，或者是恶魔变化的四种兵。「欲来向佛」，想要到佛这儿来捣乱。

　　「何以故？是四种兵严饰，频婆娑罗王四种兵所不类」，怎么知道这是魔王的兵呢？这四种兵表现出来的相貌，这个王舍城的王，就是摩揭陀国的国王，是频婆娑罗王。「频婆娑罗王」翻个影坚，影，就是光明照过来现出来一个影，那个影，坚固的坚。是他的四种兵「所不类」，也不像，还不同，和频婆娑罗王的军队不像。「波斯匿王四种兵亦不类」，这是舍卫国王，舍卫国王，这是翻个胜军，胜军王。他的四种兵也不像胜军王的军队。「诸释子四种兵亦不类」：「诸释子」就是佛的祖国，那个释种姓的军队也不是这样子。「诸梨昌四种兵皆亦不类」：「诸梨昌」就是毗舍梨国的军队。

　　「梨昌」翻到中国话，翻个薄皮，薄，厚薄的薄，皮肤的皮，翻个薄皮。这个薄皮，有一段因缘，就是在古代，这个钵罗奈国王的夫人生产的时候，生出一个赤色的肉团，这个肉团是赤色的；然后这个国王认为这是可羞耻的事情，就用黄金的钵包起来，写上钵罗奈国王夫人所生，然后就丢在江里头去了。后来有一个仙人就把他拿去了，放在身边，过了半个月，分成两半，就变成两个薄皮。又过了半个月，这两片皮就生出来五个胞，每一片皮生了五个胞。再过半个月呢，就变成一个男孩子和一个女孩子。这两个小孩子逐渐地长大了，就结婚了，结婚了以后就生出了很多的子孙，所以这个梨昌这句话呢，就是那个种族的名称，那个仙人就称之为「薄皮」，就是称为「梨昌」，从那以后，这个种族就叫做「梨昌」，这样意思。就是佛在世的时候，毗舍梨国的那个种族。他的四种兵皆亦不类。

　　「是恶魔长夜索佛便，欲恼众生」，因为人间的这么多的国王的军队都不像，所以他一定是天上恶魔变化的军队！「是恶魔长夜索佛便」，「长夜」这句话怎么讲呢？通常说就是夜间；冬天夜间长，夏天夜间短；但是这里面又不是这个意思。这个长夜是什么呢？就是我们听闻佛法，相信了佛法的佛教徒，感觉到一切众生的生活都是在无明烦恼里面生活的，这无明烦恼就譬喻是夜间，没有太阳的光明，也没有月光，就是黑夜；从久远以来，从无始劫以来，一切众生一直都是在无明烦恼里面生活，所以叫做「长夜」，这样意思。

　　「是恶魔长夜索佛便」，就是这个恶魔在生死的境界里面，常是寻求佛的过失，做他破坏佛教的一个机会，就是找机会要捣乱。「欲恼众生」，谁若是相信佛教，想要用功修行的人呢，这个恶魔也来捣乱，欲恼害众生。「我宁可诵念般若波罗蜜」，这是释提桓因心里这么想：我宁可以，我现在在这里本来听佛说法，我现在宁可以转变我的心情，我去念这《般若波罗蜜经》来驱逐这个恶魔，叫他不要来捣乱。「释提桓因即时诵念般若波罗蜜；恶魔闻其所诵，渐渐复道还去」，恶魔听见释提桓因念《般若经》呢，这个心就转变了，就不敢来捣乱了，那么就复道，逐渐地「复道还去」，又从原来来的道路，又走了。

　　这看见念《般若波罗蜜经》有这么大的威力，所以我们也应该常常地念、常常地读诵。

　　尔时，会中四天王诸天子乃至阿迦尼咤诸天子，化作天华，于虚空中而散佛上，作是言：世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提。所以者何？阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝不灭，法宝、僧宝亦住不灭。尔时，十方如恒河沙等世界中诸天亦皆散华，而作是言：世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住，佛、法、僧亦当久住，亦分别知菩萨摩诃萨道。复次，所在住处，有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷，是处则为照明，已离众冥。

　　「尔时，会中四天王诸天子乃至阿迦尼咤诸天子，化作天华，于虚空中而散佛上」，这底下是第二段，「诸天欢喜供养称叹般若」。这个时候这个法会中，有四天王天诸天子、有忉利诸天子、夜摩天、兜率天，乃至到色界的阿迦尼咤诸天子，这是很多的天。「化作天华」，这个华不是从树上长的，是他们的神通变化出来的。「于虚空中而散佛上」，诸天子在虚空中把这个华散下来来供佛。因为释提桓因念《摩诃般若波罗蜜经》把外道也驱逐了、把魔王也驱逐了，使令这个法会没有障碍，继续地宣扬般若法门，所以诸天欢喜了，用天华来供佛，是这样意思。

　　「作是言」，这诸天这么说：「世尊！愿令般若波罗蜜久住阎浮提」，这是他在发愿：我希望这个摩诃般若波罗蜜这个法门，长久地在阎浮提这里流通，来饶益一切众生。「所以者何？」因为什么要这样子呢？「阎浮提人受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝不灭，法宝、僧宝亦住不灭」，因为什么这样子？说是若有般若波罗蜜流行在世间呢，流行在阎浮提，阎浮提人他就可以受持般若波罗蜜了，因为有般若波罗蜜在这里，所以他可以受持，可以受持《摩诃般若波罗蜜经》的文、也可以受持文里面的义，能这样子不断地学习。「随所住时」，随阎浮提有《般若波罗蜜经》住世那么长的时间内，「佛宝不灭」，大家学习般若波罗蜜，栽培成佛的善根，栽培成佛的善根这件事，它就是不灭，一直地在发展，而不会息灭的。「法宝、僧宝亦住不灭」，这个法宝呢，也有人学习般若波罗蜜法门，能见诸法实相的，能够得无生法忍的，能得圣道的。「僧宝亦住不灭」，因为有《般若经》在世间流传，所以也会有人发道心出家修学圣道的，也不会中断的，这叫「僧宝亦住不灭」。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 11》全文阅读结束。