自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦如是。自行不錯謬法常舍法，教人行不錯謬法常舍法，贊不錯謬法常舍法，亦歡喜贊歎行不錯謬法常舍法者。自得一切種智，教人得一切種智，贊一切種智法，亦歡喜贊歎得一切種智者。

　　「自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦如是」：這個「諸天守護果」這一大科裏面分叁科，第一科「明諸天守護及佛守護」，這一科講完了；第二科明菩薩學習般若法門得到很多利益，這一科裏邊分四科。第一科是「惡滅善增益」，這一科也講完了，現在是第二科「具足衆善益」，就是學習般若法門，得到了很多的功德。這一段文是「自修佛十力、四無所畏」，前邊說是修八背舍、修九次第定，這都是聲聞乘的功德。這位學習般若法門是屬于大乘佛法的，大乘佛法的修行人，也兼得小乘佛法的功德，又能得到超越小乘佛法，單獨大乘佛法才有這種功德的。

　　「自修佛十力」，這是佛成就的大智慧境界，現在菩薩發無上菩提心以後，他也修學佛的智慧，所以叫做「自修佛十力」。這個「力」就是力量，就是佛的這個神通道力，佛的大智慧的力量能降伏外道、一切魔王，能降伏、能摧伏他們，所以叫做「力」。

　　這上面一共有十種力，我簡單解釋一下。第一個是處非處力，這個「處」這個字，就是處所；「非處」就是不是處所，不是地方，就是你修學善法，做利益人的事情呢，那麼這個善法是成就可愛的果報的地方，這叫做「處」；如果是「非處」，就是如果你造罪呢，就不能得到可愛的果報，就是得到了苦惱的果報的地方，這叫做「非處」；那麼修出世間的聖道，那就是得涅槃，得無上菩提的地方，你修世間的禅定和善法，不能得出世間的功德的。所以這個「處非處」就是世間、出世間的因果的道理，所以這地方呢，就是總說佛的智慧力量，這表示什麼意思呢？就是沒有因就不會得到果，無因不會有果，表示這個意思。一切法各有各的因緣，惡因是不能得善的果報的，這就是表示這樣的意思；如果你不創造，就是沒有因，沒有因就不會有果，就是不勞而獲的事情是沒有的，沒有這件事，非要自己努力不可，那麼這是叫做處非處。這件事，佛的大智慧通達無礙，所以叫做「處非處智力」。

　　第二個是「自業智力」，「自業智力」就是你在世間上不管是得惡的、苦惱的果報，是你得到安樂的果報，得到可愛的果報，都是你自己努力來的，叫「自業智力」。不是他人努力，你得果報，沒有這件事；也不會有一個大有力量的，給你一個果報，也沒有這種事，都是自己的業力所得的果報；說是自己做了很多的罪業，由此罪業而能生天，沒有這回事情，這是表示這個意思。但是「自業智力」這個地方呢，表示我們欲界裏邊，你能夠修五戒十善，你就會在人間、天上得到可愛的果報，如果你做一些罪過的事情，你就跑到叁惡道去了，那麼在這個地方佛的大慈悲心，名之爲「增上果」。就是你應該求進步，我今生我已經來到人間，比叁惡道好，但是你應該更努力，來生比今生還要好，你應該這樣做才是對的，這個「自業智力」是這樣意思。

　　第叁個是「定力」，就是禅定的力量，我們頭幾天也說過，就是有的人不歡喜欲，叁惡道很苦惱，我們是不歡喜，人間、天上比叁惡道好得多了，但是也不好、也不歡喜，我歡喜到色界天、無色界天去，那麼你修學禅定，修學四禅、修學四空定、修學四無量心，十二門禅，佛對這件事也是通達無礙的，這是第叁個，是「定力」。這個第二和第叁都屬于世間的，屬于世間的善法，我們能夠努力，肯努力的話，就會得到可愛的果報。

　　第四是「根勝劣智力」，這以下是出世間的善法，佛對于某一個衆生，佛的大智慧去觀察，他有出世間的善根，信、進、念、定、慧，他有出世間的善根呢，那麼這個人，佛就可以教導他出世間的聖道；如果他有出世間的善根，但是沒有成熟也不可以，也不能教導他出世間的善法的。這個信、進、念、定、慧這五法，這個「信」就是對于佛法有堅固的信心，這也不是個容易的事情，你對于佛法，由于你能夠努力的學習，你又能努力的修行，你對于佛法的信心才能堅定起來，如果你對于佛法學習得很少，小小的有點學習，很多的佛法都不明白，你說你對于佛法很有信心，我看不一定，你經不住考驗。別人若是說是有其他宗教的道理，你可能：我不信佛了！也可能這樣子。所以這個信心容易動搖，那就是沒有力量，這是信心也有差別，信。「精進」也是，精進的念佛，精進的拜佛、讀經、念陀羅尼咒，精進的學習禅，這些事情都不是容易，我前叁天可能做得不錯，等到第四天就懈怠了，這個精進也不是容易的事情。

　　信、進、「念」，這個「念」呢，少數的佛法，我可以記得住，多了我就記不住了，這個念力也有差別。我讀《心經》，我背下來可以，《大悲咒》也可能背下來，你叫我背《楞嚴咒》就頭疼了，就感覺到難，若是背《金剛經》或者可以，你教我念《法華經》，把《法華經》背下來，就感覺到困難，那麼這就是念力也有差別。

　　信、進、念、「定」，這個「定」一般的說呢，有欲界定、有未到地定、有色界定、無色界定，這都是要努力地去學習，逐漸地才能成就的。但是修定這件事，要把世間的欲要放下，你才容易有成就。不然的話，這個欲能破壞你的定，就算你有成就了，你有欲的時候，把這個定就破壞了，它們這兩件事，這個定和欲互相破壞的，你如果定能夠修學得特別好，你能破壞欲，但是你的欲若特別重，也是能破壞定的，它互相破壞，他們兩個是不共存，不能同時存在的；若是能夠放下欲，而又能努力地去靜坐，禅定是能成就的，成就了以後，就能破壞欲，因爲禅定裏邊有特別殊勝的輕安樂，不是世間的欲樂所能及的，所以你得到更殊勝的樂呢，就能把世間的很多苦惱的這種欲樂能放下，就能放下的。

　　信、進、念、定、「慧」，這個「慧」，就是學習佛法，通達一切法都是因緣有的，都是無常的、是無我的，是畢竟空的，這就是智慧，這個也是要長時期的學習，才能夠成就的，也不是一下子你就會有智慧了，也不是那麼回事。

　　這個「信、進、念、定、慧」，是從出世間的佛法學習得來的，如果你成熟了呢，佛會爲你說出世間的聖道，你就可以得聖道，可以轉凡成聖，如果沒有成熟，這件事辦不到。所以這個善根有勝、有劣，勝就是有力量，這個劣就是沒有力量，這個善根有勝、有劣的不同。這件事呢，是你過去世的栽培，你前生出家了五百世了，佛法裏面有栽培，佛一看就知道，哦！你的善根很深厚，很有力量，佛爲你說法，你就容易得聖道；如果佛法裏面，你沒有修學四念處，你的善根就不會特別強的，所以「根勝劣智力」。「處非處智力、自業智力、定力、根勝劣智力」。

　　還有「種種勝解智力」，這個勝解是什麼呢？就是你現在對于某一種事情，你特別的有興趣，你就會特別的去學習它，那麼你對它的知識就多起來，而且別人不能夠挑你的毛病，說你不對，你會有道理反駁他，就是你特別的有力量的、很深刻的一種知識，那麼也就是你的興趣所在。這件事佛也是知道，佛是知道的，佛對于所有的人都明白，你現在長于什麼事情，你是會計師、你是律師、你是建築師、你是醫生，佛都完全明白，不需要你講，佛就知道。佛因此就會知道爲你說什麼樣的佛法是合適的，佛知道這件事。這「根勝劣智力」是現在。

　　根勝劣智力以後呢，「種種界智力」，這個「界」是指煩惱說的，說這個人過去有善根，但是他是凡夫，他還會有煩惱，這個人是貪煩惱重、是瞋煩惱重、是愚癡的煩惱重、是高慢心重、是疑惑心重，各式各樣的煩惱，佛都完全明白；那麼你也有善根，同時你還有很多煩惱，你也可能有很多的業障，這各式各樣的情形，佛都明白的，但是你若有善根的時候，這個善根若強的時候，這個業障煩惱不能障礙，你還是會有成就；如果你的善根力量不夠，而煩惱很大，業障很重，那就障住了。但是你還是有善根呢，佛會爲你想出個辦法，來破除這個障礙，叫你多拜忏，拜忏就把業障薄弱了，薄弱了，這個善根就容易顯現出來。如果業障並不很重，但是善根沒有力量，佛會爲你想辦法，說出個法門，栽培你的善根，使令善根逐漸地逐漸地增長，逐漸逐漸地加強，那麼也可以有成就。如果又沒有善根，而業障又很重，這個就是困難了，還是有困難的。

　　根勝劣智力、種種界智力、種種勝解智力、遍趣行智力，這個「遍趣行智力」是說，「遍」是普遍，所有的佛教徒不管你是小乘佛教的，你是大乘佛教的，你學習佛法的時候，佛爲你說這個法門，說那個法門，說出各式各樣的法門，你修學這個法門，你經過多少時間，會達到什麼程度，佛都知道。「遍趣」，就是普遍一切的修行人，向前進步，這個「趣」就是向前進步，佛都會明白的，知道你到什麼時候會有成就，到什麼時候會有問題，佛都會知道，「遍趣行智力」，這是第七個。

　　第八個就是「宿命智力」，就是你前一生，你前多少生，在佛法裏面，你栽培善根的情形，是怎麼栽培的，那麼你怎麼栽培的，或者你是由布施栽培的，由布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，各式各樣的方法的栽培，佛都知道，佛今生就告訴你還用以前的栽培的方法，你就容易進步，這就是宿命智力，是在這裏。

　　「生死智力」，「生死智力」是將來的事情，你這一個生命，你修學聖道以後，你將來又會怎麼樣？佛也會知道。譬如說我們發慈悲心，見到一個動物去傷害另一個動物，我們應該慈悲來救護它，當然你有這樣的慈悲心是對的，但是佛和我們的看法不一樣，佛和我們的看法有點差別，有什麼差別呢？佛會看到，它現在這個生命，譬如說是個老鼠…

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 19》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…