..續本文上一頁聽然燈佛說法的時候，他的內心的功德進步了，進步到什麼程度了呢？就是「即得不離六波羅蜜」，他的清淨心有布施波羅蜜的莊嚴、有戒波羅蜜的莊嚴、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜的莊嚴，這六種功德，他都能實際做得到了。不像我們，我們初發心的人，我們若常常的靜坐、常反省自己，我們的心裏面就是貪瞋癡活動，就是有的時候，自己控製不住自己，不講道理，就是野蠻的行爲，就是會有這些事情。有的時候心情好一點，講講道理。這就是我們有很多的罪業，很多的煩惱，很多的苦惱來莊嚴我們，就是不莊嚴了。現在釋迦菩薩在遇然燈佛的時候，他心裏面有六波羅蜜的功德的莊嚴，是這樣子。

　　「不離內空乃至無法有法空」，他心裏面有這十八空的智慧，其實也就是般若波羅蜜。「四念處乃至八聖道分」，也有這種功德。「不離四禅、四無量心、四無色定，一切叁昧門、一切陀羅尼門」：這個四禅、四無量心，這個「四禅」呢，若是我們想要學習般若法門的話，你要多少的要靜坐，修這個禅，要攝心不亂的。當然初開始，你學習這個禅，也有的人出乎你的意料之外，他以前也並沒有什麼靜坐，但是現在忽然間靜坐就相應了。這一支香是一個鍾頭，他感覺好像五分鍾就過去了，也有這種人，但是你現在是不是這樣子？你要去靜坐，你才知道，可能你也是這樣子；但是你若不靜坐，你還不知道，你要常常靜坐。當然這種人應該是少數的，多數是初開始是不相應，但是長時期的訓練，也應該會有成就，是這樣子。

　　我們學習唯識法門、學習這個阿賴耶識法門，使令我們生歡喜心，生什麼歡喜心呢？我給你舉一個例子，你生歡喜心，我是生歡喜心，我想人同此心、心同此理，你也應該生歡喜心。生什麼歡喜心？譬如說是靜坐，這維那在那裏敲叁下木魚止靜了，止靜了，我心裏面或者修數息觀，或者有其他的方法，使令這個心明靜而住，可能住不到一分鍾就跑了，心裏面就亂了。但是你再收回來，再修，還是明靜而住，但是總是不能明靜而住，總是亂。第一支香沒修好，但是第二支香可能修好了，這一支香就算是六十分鍾，你心裏面就是明靜而住，一點妄想也沒有，這是第二支香；第一支香沒修好，第二支香修好了；第叁支香修了，又不對了，心裏面又是妄想，很多很多的事情來擾亂你，心裏面不好。那麼你前面第二支香修得很好，白修了嗎？沒有！你在第二支香的明靜而住有一個鍾頭，就熏習在阿賴耶識裏面去了，那個力量就在那裏，保持住，你沒有白修的。但是第叁支香沒有合適，沒有合適，你不要失望，等到第四支香又可能又好了，初開始用功的人都是這樣子。

　　這樣子，我們明白這個阿賴耶識的道理的時候，你有一點相應，我有五分鍾的相應，阿賴耶識也給你保存起來，那個成績就在那裏了，你有五分鍾；由五分鍾進步到十分鍾、進步到叁十分鍾，阿賴耶識都會如實地、如量地給你保存起來，就這樣子一次又一次，慢慢你就進步，就成功了，就會成功的。但是你成功是成功，這是有漏的禅，或者是欲界定、未到地定、乃至色界四禅，不是無漏的叁昧，是有漏的禅。但是這個有漏禅，下面說「一切叁昧門」，有漏禅，因爲我們是佛教徒，我們是佛教徒，我們是發出離心了，我們發阿耨多羅叁藐叁菩提心了，不是那個非佛教徒，他沒有發出離心、也沒有發無上菩提心，那另一回事。我們發了無上菩提心了的時候，我們得到有漏禅，這是一個根本，從這裏再修般若波羅蜜的止觀，就能得無生法忍了，所以它叫做「門」，這個叁昧門是個「門」，就是從這裏能出來無量無邊的功德。在初禅裏面是個有漏禅，但是有漏禅裏面會有無漏禅，很多很多的叁昧在裏邊，所以稱之爲「門」，有這種意思。

　　我們學習佛法的時候，初開始的時候，多靜坐，雖然沒得到無漏的叁昧，你得到一些有漏叁昧也是不錯的，因爲這就是開始成功了，你再修這個四念處，在有漏禅裏面修四念處，你能調伏煩惱了，成功就在這裏開始了，所以也是很重要的。雖然是有漏，但是很重要，還是很重要的。

　　現在這裏說，然燈佛的時候的釋迦菩薩，他這個時候「不離四禅、四無量心、四無色定」，這是十二門禅，這都是無漏的境界了，不是有漏禅了。

　　「一切叁昧門」，這一切叁昧門呢，就是不只前面這個「四禅、四無量心、四無色定」，有空、無相、無願的叁叁昧，這就是無漏的境界了，還有五百叁昧、百八叁昧、無量無邊的叁昧，都從這裏面出來的。

　　我現在說「四無色定」這個地方，說到最高的非非想定，非非想定是怎麼一回事呢？非非想定這個時候呢，是把色，這個身體，我們說我們人，我們人得四禅、得四無量心、得四無色定的時候，這個身體沒有了，只有受想行識，只有精神的作用。精神的作用非常的微細，他這個明了性，我們這個第六意識有這個明了性，這個明了性，譬如說我們睡覺醒了的時候，你真實是睡醒，不是好像沒有睡醒，不是那樣子；睡醒了的時候，心裏面很清明，很清明的，這個明了性非常的強，你想什麼事情，立刻就能想上來，這個明了性非常的強。但是若是你在疲倦的時候，你疲倦的時候，這個明了性就退下來，就不是那麼明了，不是那麼十分明了。等到完全睡眠，睡著覺了，不做夢的時候，明了性完全不在了，這個第六意識的明了性完全沒有了。

　　但是現在說這個無色界的非非想定，他就是明了性沒有完全失掉，還有一點，但是非常的暗昧，不是那麼明了。那麼那一點微細的明了性的東西，究竟是什麼東西，究竟怎麼回事情？天臺智者大師在《釋禅波羅蜜》的解釋，叫「真神不滅」，有這麼四個字，這個「真神不滅」，「神」，就神仙這個神，是什麼？是指「我」說的，就是真我不滅。

　　我們通常不研究這個道理的時候，在語言文字上，我怎麼怎麼的，但究竟什麼是我？也沒有去研究這件事。但是經過修學禅定，他的智慧也比一般人高了。智者大師說：非非想定那個人，他就認爲他有一個我，那個明了性是什麼？就是我。這個我是常住不滅的，就是我的境界，是這樣意思。其他的一切法都是空了，唯獨我是不滅的，這就是非非想定的境界，是這麼一個意思。

　　我們不多靜坐的人，小小去參加禅七也好，或者自己靜坐也好，但是你的功夫還是普普通通的，也不會接觸到這些事情，也想不到這些事情。但是你若到了未到地定的時候，想法就不同了。未到地定的時候，也會感覺到這個身體是空了，只是有一個明了性的心在那裏明靜而住，這個時候，你就會有不同的想法，有不同的想法的。

　　所以印度的佛教，印度的佛教有個有我論者，或是計我論者，執著有一個「我」。他不像我們通常說話：我怎麼怎麼的，不是這個意思。他就是指出來，有一個實體性的叫做我，會這樣子。他若是修禅定達到非非想定的時候，一切法都是空了，唯獨我在這裏存在不滅，真常不滅，會有這種事情，會有這種思想。當然這種想法呢，我感覺我們中國佛教的人，因爲佛法衰微了，不是很多人得禅定、很多人得聖道，不是那種境界，所以這件事就是口頭說說就算了，好像有了矛盾，有的時候，有予盾的時候也不管了，也不管那個事情。但是你若真實的修行，達到那個境界，那就是有問題的，你就會……。假設你若沒有學習過佛法，那我看百分之一百都是外道，就變成外道了，就有這個問題。

　　現在這裏面說呢，說這個釋迦菩薩遇然燈佛的時候，到了第八地菩薩的時候，他「不離四禅、四無量心、四無色定，一切叁昧門」，這個「門」就表示從叁昧裏面又能出生無量無邊的叁昧。「一切陀羅尼門」，就是佛那個總持的力量，能出生無量無邊的法門，是這個意思。

　　「不離四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，及余無量諸佛法行」，這個時候，釋迦菩薩到這個時候，他心裏面有無量無邊的功德莊嚴，這個意思。「以無所得故」，但是加上這麼一句，他成就了無量無邊的功德呢，他又觀察一切功德都是畢竟空寂的，他能觀察，能這樣子。佛法裏面說我慢，就是感覺自己很了不起，瞧不起別人，我們凡夫愈有才華的人，他愈憍慢，愈有學問的人，他的高慢心是愈高；但是佛教徒修學聖道有成就的人，沒有高慢心，要到阿羅漢以上才能這樣，沒有高慢心，沒有說：我比你強，沒有這個心情，他因爲什麼呢？「以無所得故」，他不感覺到有我可得、也不感覺到有一切衆生可得，他心能夠離一切分別。所以，「以無所得故」，沒有慢，沒有我慢心。

　　「是時，然燈佛記我當來世，過一阿僧祇劫當作佛」，這個時候，然燈佛「記我當來世」，這個「記」，就是向他說明，向他說明，說明這個釋迦菩薩將來再過一個阿僧祇劫，那就是從八地菩薩到第十地、到等覺、妙覺，要超過一個阿僧祇劫。這個「阿僧祇」翻成中國話，翻個「無數」。在《華嚴經》上有一百二十個大數，阿僧祇是其中的一個大數。過這麼多的劫，「當作佛」，就應該得無上菩提了，名之爲「釋迦牟尼」。

　　「釋迦牟尼」翻到中國話，翻個「能寂」，玄奘法師把它翻個「能寂」，也有地方翻個「能仁」，仁義道德的仁，翻個「能仁」，能是能力的能，寂是寂滅的寂、寂靜的寂，「能寂如來」。「多陀阿伽度」，中國話就是「如來」；「阿羅诃」翻個「應供」；「叁藐叁佛陀」翻個「正遍知」；「鞞侈遮羅那」翻一個「明行足」；「修伽度」翻一個「善逝」；「路迦憊」翻到中國話是「世間解」；「無上士調禦丈夫」，這兩個連起來念，就是在佛以上，再沒有人了，再沒有人高過佛的了，「調禦丈夫」就是能教化一切衆生，是這麼一個人；「天人師」，是人之師、是天之師，叁惡道多數不能得聖道，所以不在內了；「佛、世尊」，他是覺悟真理的人，是世間所尊重、所尊敬的。這是十號。

　　這上面引這一段文，就是如佛的意思，釋迦菩薩在然燈佛那個時候，他就是如佛，過了一個阿僧祇劫以後，就是佛，而不是如佛，就是佛了，是這樣意思。釋迦牟尼佛在過去的時候，他有這樣的功德，叫「如佛」；那麼現在發阿耨多羅叁藐叁菩提心的菩薩，你能這樣學，也可以名之爲「如佛」，就是這樣意思。

　　我昨天說要講一個故事，今天又沒講，我明天決定講。

《摩诃般若波羅蜜經講記 叁歎品、現滅诤品 6》全文閱讀結束。