这「十八不共」法，我简单说一下。第一个是「身无失」，「身无失」、「口无失」、「念无失」，我们身体表现出来的行为，因为我们内心里面有烦恼，我们的行为就会有些错误，那么就是有失，有过失。佛无量劫来，持戒清净，有无量无边的功德，断了一切烦恼了，所以佛他的行住坐卧，在度化一切众生、现身说法的时候，他的身是没有过失的，都是清净，「身无失」。「口无失」，佛为众生说法，也不会把法说错了的，也不会有过失。身无失、口无失、「念无失」，佛的内心与第一义谛相应了，也是没有过失的；还有这个「念」呢，就是用我们凡夫的话来说，就是记忆力，佛的记忆力也没有过失，也不会记错了，忘掉了一件事，没有这回事情。佛的内心里面有无量无边的佛法，为众生说法的时候，众生根性不同，佛也就说了不同的法门度化众生，不会有错误的；为这个众生说这个法门，佛那个记忆力，这个「念」实在就是陀罗尼，陀罗尼实在就是佛的记忆力，能总持无量无边的法门，而不会忘失的，就叫做「念无失」。「身无失」、「口无失」、「念无失」。
还有「无异想」，「无异想」是什么呢？就是佛面对一切众生的时候，这个众生有种种差别，有对于佛有恭敬心的，也有的众生对于佛没有恭敬心，也有的众生，有的时候对于佛有恭敬心、有的时候没有恭敬心，这三类众生，佛都是平等的慈悲教化，而不会对他们有差别的对待。我对于佛有恭敬心，佛就欢喜了，说那个人对于佛没有恭敬心，佛心里面就不高兴了，没有这回事情，佛没有这件事情，佛都是平等的慈悲照顾，所以叫做「无异想」。
还有一个「无不定心」，佛的心，佛是常在禅定中，没有心里面散乱的时候，没有这回事情，不像我们没得禅定的人，我们心里面东想西想，想要去注意一个问题的时候，心里不要妄想，它办不到，就是有这些困难。佛是没有这个「不定心」，就是没有散乱心，佛也没有这回事情，这是第五。
还有第六个，「无不知已舍」，佛的心面对一切法的时候，念念都是明了的，都是明了，而后才过去的。譬如说这一件事，这一个念头，有生、有住、有灭，或者说生、住、异、灭。生、住、异、灭，这一个念头有这四个行相，生的时候，佛也是知道、住、异、灭都是知道的；没有一件事，佛不知道就过去了的，没有这回事。这是叫「无不知已舍」，都是知已而后再舍，知道这件事完了，它过去了的时候，佛是知道的，和我们凡夫的心不一样，无不知已舍。
另外一个解释呢，佛度化一切众生的时候，佛经过观察了，说这个众生，是现在没有善根，度化他的因缘不具足，佛观察以后，要等待将来的因缘才能度化他，然后佛现在就弃舍他了，等到将来的因缘到了的时候再度化他，这也叫做「无不知已舍」。若是其他的阿罗汉对一切的众生，有的时候是观察了、有的时候就没有观察，就把这个众生放弃了；但是佛不是，佛都是把他观察了以后，应该怎么处理就怎么处理，这叫「无不知已舍」，这是六个。
第七个，还有一个「欲无减」、「精进无减」、「念无减」、「慧无减」、「解脱无减」、「解脱知见无减」，这又是六个。说这个「欲无减」，这个欲就是佛大慈悲心，常是愿意度化一切众生，他这种欲没有说停下来的这回事情，这是「欲无减」。第二个「精进无减」，这个精进就是采取行动了，佛心愿意度化一切众生，这是在心里面叫「欲」；采取行动的时候，也还是心，但是这时候是有了行动，这叫「精进无减」，就是在十方世界广度一切众生，这件事一直地在这样进行这件事的。
这个「十八不共法」里面有这件事，有个「欲无减」、有「精进无减」，我们从这里面就想出来一件事，这个小乘佛教，小乘佛教说释迦牟尼佛和大乘佛教说的不一样，释迦牟尼佛入无余涅槃以后，和阿罗汉是一样的，再不度众生了，这小乘佛教有这种事情，就是阿罗汉他没有入无余涅槃的时候，他可能也弘扬佛法、广度众生；但是入无余涅槃以后就休息了，你想要求他做什么事情，这是不可能的了，他和你不能感应道交的了。小乘佛教里面说释迦牟尼佛也和阿罗汉一样的，这样就和十八不共法有一点问题。大乘佛教不是这样，大乘佛教，佛是不入无余涅槃的，永久地度化众生，是这样意思。所以「欲无减」、「精进无减」。
还有一个「念无减」，刚才说「念无失」，这又说个「念无减」，这个「念无减」呢，就是佛是常在禅定中，常在禅定中，所以他的念不会有问题的，前面说「念无失」，是说没有过失；现在说「念无减」，是有功德。
「慧无减」，佛得到一切种智的时候，对于一切法都是通达无碍的，没有说这件事我不明白，还要再学一学，佛没有这回事情。所以「欲无减、精进无减、念无减、慧无减」。「解脱无减」，这个「解脱」就像人被绳子绑起来了，被束缚了，然后把绳子解开了，就是解脱了。我们凡夫心里面有很多很多的烦恼，烦恼系缚我们，佛是把这一切的烦恼都解脱了，没有一样烦恼不解脱的，所以叫做「解脱无减」。
「解脱知见无减」，「解脱知见」是什么意思呢？就是佛对于解脱这件事通达无碍，说是现在这个众生，他来见佛，要随佛出家、要修学圣道，佛那个智慧非常的锐利，立刻知道这个人能不能够修学圣道，修学圣道能得初果、能得二果、得三果、得四果、得解脱，清清楚楚的，预先会知道这件事，所以叫做「解脱知见无减」。那么这又是六个，加前面六个，就是十二个。
另外，佛的「身业随智慧行」，前面说「身无失」是没有过失，现在说为什么没有过失，因为佛的身业，他为众生现身说法，做一切事情，是「随智慧行」的，佛的智慧认为应该这样子，这个身业随智慧去活动的，不会随着烦恼去活动，没有这回事，「身业随智慧行」。「语业也随智慧行」，佛说话，为众生说法是「随智慧行」的，也不是随烦恼活动。「意也是随智慧行」，身、语、意随智慧行，这是三个。
佛的「智慧知过去世无碍」、佛的「智慧知现在世无碍」、佛的「智慧知未来世无碍」，知过去、未来、现在都是通达无碍的，那么加起来就是十八种。这十八种不共于阿罗汉、不共于辟支佛、也不共于一切的菩萨，阿罗汉、辟支佛、乃至菩萨都不如佛，佛是有殊胜的功德的，所以叫做「十八不共法」。这是成佛了以后，成就的功德。在这里就表示在十八不共法里面，也没有一个自性佛可得，离十八不共法，也没有自性佛可得，一切种智亦如是。
「佛语诸天子」，前面这一段呢，就是佛是经过长时期的修行，也就是因缘和合而名为佛的，如果你不修行，就不是佛，这段文是表示这个意思。
「诸天子」，佛又招呼诸天子。「菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智，以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛」：「菩萨摩诃萨」，发无上菩提心的菩萨，他若能够「学是一切法」，前面说的这个六波罗蜜、内空，就十八空，学习四念处、三十七道品、乃至十八不共法、一切种智，你能够学习这一切功德法，「所谓檀那波罗蜜乃至一切种智，以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛」，那么他在学习的时候，他还不是佛；但是你可以看他如佛，和佛是相似的了，这样意思。
诸天子！我昔于然灯佛时，华严城内，四衢道中，见佛闻法，即得不离檀那波罗蜜行；不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行。不离内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分。不离四禅、四无量心、四无色定，一切三昧门、一切陀罗尼门。不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，及余无量诸佛法行；以无所得故。是时，然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
「诸天子！我昔于然灯佛时，华严城内，四衢道中，见佛闻法，即得不离檀那波罗蜜行；不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行」，这下面是引证，就是引来一段事实，来证明如佛的这个道理。
佛又招呼诸天子，「我昔于然灯佛时」，释迦牟尼佛自称「我」，在过去时代，就是遇见然灯佛的时候，遇见然灯佛是什么时代呢？有三大阿僧祇劫才成佛，就是第三个阿僧祇劫开始的时候，遇见然灯佛。遇见然灯佛的时候呢，应该就是第八地菩萨的时候。由得初地菩萨，初地菩萨得无生法忍，是第二阿僧祇劫开始。第二阿僧祇劫，由初地开始到第七地，这是第二阿僧祇劫圆满。到第八地菩萨以后，就是第三阿僧祇劫开始了，是这样。
「我昔于然灯佛时，华严城内」，就是那个城名为「华严」，在那里，「四衢道中」，四通八达的道路中。「见佛闻法」，这个经上称为儒童菩萨，那个时候，释迦牟尼佛名为儒童菩萨；但是另外有个经论上也翻为「善慧仙人」。这个释迦菩萨在那个时期见然灯佛、听然灯佛为他说法，「即得不离檀那波罗蜜行；不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行」，他是第八地菩萨，是法身菩萨的境界了。
这个初地菩萨，初得无生法忍，但是他的身体也是肉身，也和我们也是，这个四大所成的身体，但是他是得无生法忍的菩萨，他的身体要比我们健康，比我们端正，就是功德要比我们殊胜。但是到了第八地菩萨，就是法身菩萨的时候，不是肉身了，那是无量功德法所组成的身体。那个法身菩萨不是我们肉眼、天眼所能见的，但是法身菩萨，他也能示现肉身，那就是他的化身了。我们拜大悲忏，就是千手千眼观世音菩萨，其实千手千眼是观世音菩萨的化身，不是他的法身。
释迦牟尼佛往昔遇见然灯佛的时候，…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 6》全文未完，请进入下页继续阅读…