..續本文上一頁人生苦海，證得道果，他們只會這樣思念：『世尊爲什麼滅度得那麼快啊!』」

　　原典

　　「汝等比丘：若勤精進，則事無難者。是故汝等，當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進 。

　　「汝等比丘：求善知識、求善護助，無如不忘念。若有不亡念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心，若失念者，則失諸功德；若念力堅強，雖入五欲賊中不爲所害。譬如著铠入陣，則無所畏。是名不忘念。

　　「汝等比丘：若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，爲智慧水故善修禅定，令不漏失。是名爲定。

　　「汝等比丘：若有智慧則無貪著。常自省察不令有失，是則于我法中能得解脫；若不爾者，即非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼而是明見人也。是爲智慧。

　　「汝等比丘：若種種戲論，其心則亂。當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

　　「汝等比丘：于諸功德，常當一心舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益皆以究竟，汝等但當勤而行之：若于山間、若空澤中、若在樹下、閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無爲空死後致有悔。我如良醫知病說藥，服與不服非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行非導過也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。」

　　爾時，世尊如是叁唱，人無問者。所以者何

　　衆無疑故。

　　爾時，阿少兔樓駝①觀察衆心，而白佛言：「世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四谛不可令異，佛說苦谛實苦，不可令樂；集真是因，更無異因：苦若滅者即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道實足真道。更無余道。

　　「世尊，是諸比丘于四谛中決定無疑。于此衆中，若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉!」

　　注釋

　　①阿少兔樓駝：佛陀十大弟子之一，諸弟子中天眼第一，爲佛之堂弟。又譯作「阿那律 」 。

　　譯文

　　阿那律雖然說了上面的話，表明周圍弟子全部理解了四種至高無上的真理，但世尊爲了使這些弟子信念更加堅定、理解更加透徹，以大悲心，再次爲身邊弟于最後說法：

　　「諸位弟子：心中不要悲傷憂惱。即使我在此住世一劫的時光，仍然還會滅度。期望我們相逢永不分離，畢竟是不可能的事情。我在此間已獲得了圓滿功德，自利又利他人，佛法已全部具足了。若再讓我長久地住在世間，也沒有更大的益處。可以度脫到彼岸的人，無論天上還是人間，都已經予以度脫；那些沒有被度脫的人，也已經具備了度脫到彼岸的所有因緣。從今天起，我的弟子們應該輾轉到世界各地，宣講我的教法真理，那麼這就是佛法身的顯現永不滅也。你們應當懂得：世間一切均是無常變幻，相逢必有分離，所以不要悲傷煩惱。世界就是這樣一種生滅假象，所以你們應當勤奮精進，以求早日獲得解脫。應以智慧的光明，來滅除世間的癡闇。世間是危險脆弱，沒有堅強牢固的。我于今日肉體得以滅度，就好像除去了一大重病。肉體是應該舍棄的罪惡之物，假名爲『身』，淹沒在生老病死的苦海之中。哪裹會有智者，能夠除滅這罪惡之身，就好像殺死了冤家強盜，而不生歡樂之心

　　「諸位弟子：應當時刻集中心意，專心致志于修習佛法，叁界所有事物現象，都是敗壞無常的有爲法。你們一切行爲和言語都請停止，不要再說什麼了，現在就要超過我所預定的時間了，我該進入涅槃了。以上是我在此世間所給你們的最後的教誨。」

　　原典

　　阿少兔樓駝雖說是語，衆中皆悉了達四聖谛義。世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心，複爲衆說：

　　「汝等比丘：勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。應可度者：若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知：世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世相如是，當勤精進，早求解脫。以智慧明，滅諸癡闇。世實危脆，無牢強者。我今得滅，如除惡病。此是應舍罪惡之物，假名爲身，沒在生老病死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜

　　「汝等比丘：常當一心勤求出道，一切世間動、不動法①，皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得複語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。」

　　注釋

　　① 勤、不勤法：欲界之法，無常迅速，所以稱「動法」；色界、無色界之法長久，故名「不動法」。

《佛遺教經 經典》全文閱讀結束。