..续本文上一页人生苦海，证得道果，他们只会这样思念：『世尊为什么灭度得那么快啊!』」

　　原典

　　「汝等比丘：若勤精进，则事无难者。是故汝等，当勤精进。譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进 。

　　「汝等比丘：求善知识、求善护助，无如不忘念。若有不亡念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心，若失念者，则失诸功德；若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏。是名不忘念。

　　「汝等比丘：若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故善修禅定，令不漏失。是名为定。

　　「汝等比丘：若有智慧则无贪着。常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱；若不尔者，即非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑闇大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼而是明见人也。是为智慧。

　　「汝等比丘：若种种戏论，其心则乱。当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。

　　「汝等比丘：于诸功德，常当一心舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益皆以究竟，汝等但当勤而行之：若于山间、若空泽中、若在树下、闲处静室，念所受法勿令忘失，常当自勉精进修之，无为空死后致有悔。我如良医知病说药，服与不服非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。」

　　尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何

　　众无疑故。

　　尔时，阿少兔楼驼①观察众心，而白佛言：「世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异，佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因：苦若灭者即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道实足真道。更无余道。

　　「世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。于此众中，若所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉!」

　　注释

　　①阿少兔楼驼：佛陀十大弟子之一，诸弟子中天眼第一，为佛之堂弟。又译作「阿那律 」 。

　　译文

　　阿那律虽然说了上面的话，表明周围弟子全部理解了四种至高无上的真理，但世尊为了使这些弟子信念更加坚定、理解更加透彻，以大悲心，再次为身边弟于最后说法：

　　「诸位弟子：心中不要悲伤忧恼。即使我在此住世一劫的时光，仍然还会灭度。期望我们相逢永不分离，毕竟是不可能的事情。我在此间已获得了圆满功德，自利又利他人，佛法已全部具足了。若再让我长久地住在世间，也没有更大的益处。可以度脱到彼岸的人，无论天上还是人间，都已经予以度脱；那些没有被度脱的人，也已经具备了度脱到彼岸的所有因缘。从今天起，我的弟子们应该辗转到世界各地，宣讲我的教法真理，那么这就是佛法身的显现永不灭也。你们应当懂得：世间一切均是无常变幻，相逢必有分离，所以不要悲伤烦恼。世界就是这样一种生灭假象，所以你们应当勤奋精进，以求早日获得解脱。应以智慧的光明，来灭除世间的痴闇。世间是危险脆弱，没有坚强牢固的。我于今日肉体得以灭度，就好像除去了一大重病。肉体是应该舍弃的罪恶之物，假名为『身』，淹没在生老病死的苦海之中。哪裹会有智者，能够除灭这罪恶之身，就好像杀死了冤家强盗，而不生欢乐之心

　　「诸位弟子：应当时刻集中心意，专心致志于修习佛法，三界所有事物现象，都是败坏无常的有为法。你们一切行为和言语都请停止，不要再说什么了，现在就要超过我所预定的时间了，我该进入涅槃了。以上是我在此世间所给你们的最后的教诲。」

　　原典

　　阿少兔楼驼虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：

　　「汝等比丘：勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者：若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知：世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱。以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无牢强者。我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在生老病死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜

　　「汝等比丘：常当一心勤求出道，一切世间动、不动法①，皆是败坏不安之相。汝等且止。勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。」

　　注释

　　① 勤、不勤法：欲界之法，无常迅速，所以称「动法」；色界、无色界之法长久，故名「不动法」。

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