..續本文上一頁常靜，無能動搖。
②法王：法門之王，是指佛而言。佛通曉一切法，並能任運主宰之，不爲一切法所縛著。
③大明空門：以大明之慧證法性空。
④華光音：諸佛勸菩薩起定之音。
⑤入心叁昧：菩薩受佛加被，證一心妙用，出入無非叁昧。
⑥下地：八地以前各地。
⑦一念智：即一念相應智。一念相應智是定慧相應之一念，理智相應之一念，是將成佛時所發出的智慧。
⑧法藥：妙法能治衆生之苦故名藥。
⑨陀羅尼門：即總持門。總持，若名或義，或行地功德皆能持。
⑩順照：觀流轉門。流轉門，指有關衆生的生死流轉之事。四谛中的苦、集二谛即說這方面的事。此門相對「還滅門」而說。
⑾逆照：觀還滅門。還滅門，是指修證涅槃之事。四谛中，滅、道二谛即說這方面的事。
⑿不動、不到：不是言思所能表達，不是攀緣之心所能想到。智旭注「不動者，攀緣永息；不到者，言思路絕」。《梵網合注》卷二，叁十八頁。
第九體性華嚴地
譯文
佛弟子，體性華嚴地亦稱善慧地。以佛莊嚴而自莊嚴，故名佛華嚴。菩薩發真如用，善能說法，故名善慧地。此地菩薩形儀如佛，能以佛之威嚴降伏衆魔，製住外道；能以佛儀表供人觀仰，開化人天，導引衆生。入于如來叁昧自在王定，即出即入，即入即出，乃至東方入定，西方起定等，故名出入無時。
此菩薩能以法、報、化身隨心自在，于十方叁千世界，百億日月，百億四天下，示現出生、出家、成佛、轉*輪，乃至入于涅槃。如是佛事，皆以一心中，一時示現于一切衆生前。所現色身具叁十二相八十種好，而自在大樂廣大如法界，究竟如虛空。它具足無量大悲、無量光明、無量相好、無量莊嚴。它非天示天，非入示人，非六道示六道，雖在一切法外，而不舍一切法，常行六道中，現無量身口意叁輪，說無量法門。以此叁輪妙用，轉魔界入佛界，轉佛界入魔界；轉一切見入佛見，轉一切佛見入一切見；轉佛性入衆生性，轉衆生性入佛性。
其地智光，無窮無盡，互徹互融，菩薩不僅得此光明，更具如來之十力、十八不共法，證解脫、涅槃皆無爲無相，一道清淨。
菩薩入六道，以六道一切衆生作父母、作兄弟，爲其說法，不厭疲勞，盡一切劫之久，必使其俱得佛果。又于一切國土中，示現一切身，令國人各各相視如父母，亦令一切天魔外道相視如父母。
菩薩居此地中，從無明不覺之生死際起，至究竟本覺金剛際止，其間所修、所行、所證等一切法門，能在一瞬間，顯現于一切衆生界，令其修證得解脫。如是無量佛法不能盡說，這裏僅爲略說，其量如海水一滴。
原典
若佛子，菩提薩埵佛華嚴①體性地。以佛威儀，如來叁昧自在王②，王定出入無時。
于十方叁千世界，百億日月，百億四天下，一時成佛、轉*輪，乃至滅度。一切佛事，以一心中，一時示現一切衆生。一切色身，八十種好③，叁十二相④，自在樂虛空同。無量大悲，光明相好，莊嚴。非天，非人，非六道，一切法外，而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門。而能轉魔界入佛界，佛界入魔界。複轉一切見入佛見，佛見入一切見。佛性入衆生性，衆生性入佛性。
其地光⑤，光光照，慧慧照⑥，明焰明焰⑦，無畏無量⑧。十力、十八不共法，解脫涅槃，無爲一道清淨。
而以一切衆生，作父母兄弟，爲其說法，盡一切劫，得道果。又現一切國土身，爲一切衆生相視如父如母，天魔外道相視如父如母。
住是地中，從生死際起，至金剛際，以一念心中，現如是事，而能轉入無量衆生界。如是無量，略說如海一滴。
注釋
①佛華嚴：以佛莊嚴而自莊嚴。此地亦名「善慧地」，意謂此位菩薩發真如妙用，善能說法。
②自在王：此自在王叁昧爲一切叁昧王。
③八十種好：指佛身所具足的八十種吉相。
④叁十二相：如來身體的叁十二種殊勝的相狀。又稱叁十二大人相。
⑤其地光：指其光明之體。
⑥光光照，慧慧照：明其無盡無盡。
⑦明焰明焰：指互徹互融。智旭注「明焰明焰者」，顯其互徹互融。
⑧無畏無量：指智慧無障礙，無間斷。寂光注「無畏，是智慧無障礙；無量，即智慧無間斷」。《梵網經直解》卷二，五十五——五十六頁。
第十體性入佛界地
譯文
佛弟子，佛界體性地亦稱法雲地。菩薩受佛位，在佛數，故名入佛界地。此地爲慈陰妙雲所覆，故亦名法雲地。第八地中第十門，名空空複空空慧門，今連同大慧而複空之。證如虛空性「平等智」，故得如來十號功德。
一、如來。真空之智與實相之理，本來無二，其體性即是無爲，其神虛徹靈通，其體一實(即真如)；一切諸法同于法性，名如來。
二、應供。應順四種四谛和真俗二谛，盡兩種生死輪，法養之智與法身之理無二，恒受第一法供養，名應供。
叁、正遍知。以根本智與差別智，周遍一切法界，了知一切染淨諸法，現象有，本質無，亦知一切衆生根性差別，故爲正遍知。
四、明行足。「明明」修慧，修行植福，直至證得佛果，方爲圓滿具足，故爲明行足。
五、善善。此位菩薩善能往返叁界，示現受生、出家、修行、成道、轉*輪，以化導衆生。其儀則軌式，皆同于先佛之法。此菩薩入滅，示生人世，無不契理契機，故言善之又善。
六、世間解脫。此位菩薩能行諸佛之功德，現身入世間，廣設教化，開化衆生，以利一切衆生解脫世間一切結習業縛等，故爲世間解脫。
七、無上士。此位菩薩能于一切法上顯法性理。入佛威神，形儀如佛。如此，大士行處，皆爲世間解脫，且無能過者，故名無上士。
八、調禦丈夫。善調衆生身心二病，使其離苦得樂。因善調善禦，恒順其性，故爲調禦丈夫。
九、天人師。能于天上人間，教化一切衆生，使之一一谘受法言，心獲大益，故名天人師。
十、佛世尊。始覺妙合本覺而本來無二無別。佛性玄覺充滿法界，無欠無余，故爲佛。佛受世間、出世間聖賢衆生頂禮、瞻拜、尊重恭敬，故稱世尊。
一切世人于此地，谘受奉教，故爲佛地。此地亦是一切聖人所入處，故爲佛界地。
爾時，此菩薩初入此地，受佛位，坐寶蓮華上。盧舍那佛及千華上的諸千釋迦，千百億釋迦皆與此菩薩授記，以清淨手摩其頂。而同學、同見、菩薩等悉皆歡喜，異口同聲贊歎不已。這時，又有百億世界中，一切佛，一切菩薩，一時雲集于此，請轉小不可說之大*輪，以益世間。
此地不僅具足虛空藏化導法門，更有不可心思言議之奇妙法門，奇妙叁明智慧門，叁昧門以及陀羅尼門。這些諸門，非下地諸菩薩所能知解，唯佛以無量身、口、意叁輪，可盡識其源。
此處所說，與大部內<光音天品>中，所說十無畏法門，了無差別。
原典
第十體性入佛界地①
若佛子，菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空空複空，空複空，如虛空性平等智，有如來性，十功德品具足。
空同一相，體性無爲，神虛體一，法同法性，故名如來。
應順四谛②二谛，盡生死輪際，法養法身無二，是名應供。
徧覆一切世界中，一切事，正智③、聖解脫智④，知一切法有無，一切衆生根故，是正徧知。
明明⑤修行，佛果時足故，是明行足。
善逝叁世佛法，法⑥同先佛法⑦，佛去時善善，來時善善，是名善善。
是人行是上德，入世間中，教化衆生，使衆生解脫一切結縛，故名世間解脫。
是入一切法上，入佛威神，形儀如佛，大士行處，爲世間解脫。
調順一切衆生，名爲丈夫。
于天人中，教化一切衆生，谘受法言，故是天人師。
妙本無二，佛性玄覺常常大滿⑧，一切衆生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。
一切世人，谘受奉教故，是佛地。是地中一切聖人之所入處，故名佛界地。
爾時，坐寶蓮華上，一切與授記歡喜，法身手摩其頂。同見、同學、菩薩，異口同音，贊歎無二。又有百千憶世界中，一切佛，一切菩薩，一時雲集，請轉不可說*輪，虛空藏化導法門。
是地有不可說奇妙法門品，奇妙叁明⑨叁昧門，陀羅尼門。非下地凡夫心識所知，惟佛佛無量身、口、心意，可盡其源。
如<光音天品>中，說十無畏，與佛道同。
注釋
①佛界地：此位菩薩所證一切理智、行願、諸功德，與十方諸佛所證境界等無差別，故名之。此地亦稱法雲地，喻慈陰妙雲覆蓋其地，此陰雲可降雨，滋潤大地，使來生得益。
②四谛：即四種四谛。四種四谛，指生滅四谛、無生四谛、無量四谛、無作四谛。
㈠生滅四谛，苦、集、道叁谛，依因緣而有實在的生滅，滅谛亦可視爲實在的滅法。如此立于實生實滅上的四谛，稱爲生滅四谛。
㈡無生四谛，苦、集、道叁谛，如幻即空，滅谛本來自空，無實在的生、滅；滅谛亦本來自空，不生不滅。了達此苦、集、道的因果當體即空，而不見有生滅，即謂之無生四谛。
㈢無量四谛，按苦谛涉界內界外，而有無量之相，以至于道谛，亦有無量差別。這都是大菩薩所應修學者。因菩薩不住生死，自己超出叁界，但又未得涅槃，亦不住涅槃，不舍世間，要自度度他，故須修學種種方便法門。這即是重視別教的無量四谛。
㈣無作四谛，煩惱即菩提，故無斷集修道之造作；生死即涅槃，故不須滅苦證滅的造作。這迷離斷證造作的四谛，即是無作四谛。
③正智：即根本智。
④聖解脫智：即差別智。
⑤明明：上「明」是始覺，下「明」爲本覺；始覺合本覺，故爲明明。
⑥法：儀則軌式。
⑦同先佛法：意謂儀則軌式皆同先佛法身。
⑧常常大滿：究竟滿足，無有缺余。
⑨叁明：即宿世明、天眼明、漏盡明。宿世明，即指知自他宿世生死相。天眼明，知自他未來生死相。漏盡明，知現在之苦相，斷一切之煩惱。
《佛說梵網經 卷上 菩薩心地品上》全文閱讀結束。