..续本文上一页常静，无能动摇。
②法王：法门之王，是指佛而言。佛通晓一切法，并能任运主宰之，不为一切法所缚着。
③大明空门：以大明之慧证法性空。
④华光音：诸佛劝菩萨起定之音。
⑤入心三昧：菩萨受佛加被，证一心妙用，出入无非三昧。
⑥下地：八地以前各地。
⑦一念智：即一念相应智。一念相应智是定慧相应之一念，理智相应之一念，是将成佛时所发出的智慧。
⑧法药：妙法能治众生之苦故名药。
⑨陀罗尼门：即总持门。总持，若名或义，或行地功德皆能持。
⑩顺照：观流转门。流转门，指有关众生的生死流转之事。四谛中的苦、集二谛即说这方面的事。此门相对「还灭门」而说。
⑾逆照：观还灭门。还灭门，是指修证涅槃之事。四谛中，灭、道二谛即说这方面的事。
⑿不动、不到：不是言思所能表达，不是攀缘之心所能想到。智旭注「不动者，攀缘永息；不到者，言思路绝」。《梵网合注》卷二，三十八页。
第九体性华严地
译文
佛弟子，体性华严地亦称善慧地。以佛庄严而自庄严，故名佛华严。菩萨发真如用，善能说法，故名善慧地。此地菩萨形仪如佛，能以佛之威严降伏众魔，制住外道；能以佛仪表供人观仰，开化人天，导引众生。入于如来三昧自在王定，即出即入，即入即出，乃至东方入定，西方起定等，故名出入无时。
此菩萨能以法、报、化身随心自在，于十方三千世界，百亿日月，百亿四天下，示现出生、出家、成佛、转*轮，乃至入于涅槃。如是佛事，皆以一心中，一时示现于一切众生前。所现色身具三十二相八十种好，而自在大乐广大如法界，究竟如虚空。它具足无量大悲、无量光明、无量相好、无量庄严。它非天示天，非入示人，非六道示六道，虽在一切法外，而不舍一切法，常行六道中，现无量身口意三轮，说无量法门。以此三轮妙用，转魔界入佛界，转佛界入魔界；转一切见入佛见，转一切佛见入一切见；转佛性入众生性，转众生性入佛性。
其地智光，无穷无尽，互彻互融，菩萨不仅得此光明，更具如来之十力、十八不共法，证解脱、涅槃皆无为无相，一道清净。
菩萨入六道，以六道一切众生作父母、作兄弟，为其说法，不厌疲劳，尽一切劫之久，必使其俱得佛果。又于一切国土中，示现一切身，令国人各各相视如父母，亦令一切天魔外道相视如父母。
菩萨居此地中，从无明不觉之生死际起，至究竟本觉金刚际止，其间所修、所行、所证等一切法门，能在一瞬间，显现于一切众生界，令其修证得解脱。如是无量佛法不能尽说，这里仅为略说，其量如海水一滴。
原典
若佛子，菩提萨埵佛华严①体性地。以佛威仪，如来三昧自在王②，王定出入无时。
于十方三千世界，百亿日月，百亿四天下，一时成佛、转*轮，乃至灭度。一切佛事，以一心中，一时示现一切众生。一切色身，八十种好③，三十二相④，自在乐虚空同。无量大悲，光明相好，庄严。非天，非人，非六道，一切法外，而常行六道，现无量身、无量口、无量意，说无量法门。而能转魔界入佛界，佛界入魔界。复转一切见入佛见，佛见入一切见。佛性入众生性，众生性入佛性。
其地光⑤，光光照，慧慧照⑥，明焰明焰⑦，无畏无量⑧。十力、十八不共法，解脱涅槃，无为一道清净。
而以一切众生，作父母兄弟，为其说法，尽一切劫，得道果。又现一切国土身，为一切众生相视如父如母，天魔外道相视如父如母。
住是地中，从生死际起，至金刚际，以一念心中，现如是事，而能转入无量众生界。如是无量，略说如海一滴。
注释
①佛华严：以佛庄严而自庄严。此地亦名「善慧地」，意谓此位菩萨发真如妙用，善能说法。
②自在王：此自在王三昧为一切三昧王。
③八十种好：指佛身所具足的八十种吉相。
④三十二相：如来身体的三十二种殊胜的相状。又称三十二大人相。
⑤其地光：指其光明之体。
⑥光光照，慧慧照：明其无尽无尽。
⑦明焰明焰：指互彻互融。智旭注「明焰明焰者」，显其互彻互融。
⑧无畏无量：指智慧无障碍，无间断。寂光注「无畏，是智慧无障碍；无量，即智慧无间断」。《梵网经直解》卷二，五十五——五十六页。
第十体性入佛界地
译文
佛弟子，佛界体性地亦称法云地。菩萨受佛位，在佛数，故名入佛界地。此地为慈阴妙云所覆，故亦名法云地。第八地中第十门，名空空复空空慧门，今连同大慧而复空之。证如虚空性「平等智」，故得如来十号功德。
一、如来。真空之智与实相之理，本来无二，其体性即是无为，其神虚彻灵通，其体一实(即真如)；一切诸法同于法性，名如来。
二、应供。应顺四种四谛和真俗二谛，尽两种生死轮，法养之智与法身之理无二，恒受第一法供养，名应供。
三、正遍知。以根本智与差别智，周遍一切法界，了知一切染净诸法，现象有，本质无，亦知一切众生根性差别，故为正遍知。
四、明行足。「明明」修慧，修行植福，直至证得佛果，方为圆满具足，故为明行足。
五、善善。此位菩萨善能往返三界，示现受生、出家、修行、成道、转*轮，以化导众生。其仪则轨式，皆同于先佛之法。此菩萨入灭，示生人世，无不契理契机，故言善之又善。
六、世间解脱。此位菩萨能行诸佛之功德，现身入世间，广设教化，开化众生，以利一切众生解脱世间一切结习业缚等，故为世间解脱。
七、无上士。此位菩萨能于一切法上显法性理。入佛威神，形仪如佛。如此，大士行处，皆为世间解脱，且无能过者，故名无上士。
八、调御丈夫。善调众生身心二病，使其离苦得乐。因善调善御，恒顺其性，故为调御丈夫。
九、天人师。能于天上人间，教化一切众生，使之一一谘受法言，心获大益，故名天人师。
十、佛世尊。始觉妙合本觉而本来无二无别。佛性玄觉充满法界，无欠无余，故为佛。佛受世间、出世间圣贤众生顶礼、瞻拜、尊重恭敬，故称世尊。
一切世人于此地，谘受奉教，故为佛地。此地亦是一切圣人所入处，故为佛界地。
尔时，此菩萨初入此地，受佛位，坐宝莲华上。卢舍那佛及千华上的诸千释迦，千百亿释迦皆与此菩萨授记，以清净手摩其顶。而同学、同见、菩萨等悉皆欢喜，异口同声赞叹不已。这时，又有百亿世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集于此，请转小不可说之大*轮，以益世间。
此地不仅具足虚空藏化导法门，更有不可心思言议之奇妙法门，奇妙三明智慧门，三昧门以及陀罗尼门。这些诸门，非下地诸菩萨所能知解，唯佛以无量身、口、意三轮，可尽识其源。
此处所说，与大部内<光音天品>中，所说十无畏法门，了无差别。
原典
第十体性入佛界地①
若佛子，菩提萨埵入佛界体性地，其大慧空空复空，空复空，如虚空性平等智，有如来性，十功德品具足。
空同一相，体性无为，神虚体一，法同法性，故名如来。
应顺四谛②二谛，尽生死轮际，法养法身无二，是名应供。
徧覆一切世界中，一切事，正智③、圣解脱智④，知一切法有无，一切众生根故，是正徧知。
明明⑤修行，佛果时足故，是明行足。
善逝三世佛法，法⑥同先佛法⑦，佛去时善善，来时善善，是名善善。
是人行是上德，入世间中，教化众生，使众生解脱一切结缚，故名世间解脱。
是入一切法上，入佛威神，形仪如佛，大士行处，为世间解脱。
调顺一切众生，名为丈夫。
于天人中，教化一切众生，谘受法言，故是天人师。
妙本无二，佛性玄觉常常大满⑧，一切众生礼拜故、尊敬故，是佛世尊。
一切世人，谘受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入处，故名佛界地。
尔时，坐宝莲华上，一切与授记欢喜，法身手摩其顶。同见、同学、菩萨，异口同音，赞叹无二。又有百千忆世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集，请转不可说*轮，虚空藏化导法门。
是地有不可说奇妙法门品，奇妙三明⑨三昧门，陀罗尼门。非下地凡夫心识所知，惟佛佛无量身、口、心意，可尽其源。
如<光音天品>中，说十无畏，与佛道同。
注释
①佛界地：此位菩萨所证一切理智、行愿、诸功德，与十方诸佛所证境界等无差别，故名之。此地亦称法云地，喻慈阴妙云覆盖其地，此阴云可降雨，滋润大地，使来生得益。
②四谛：即四种四谛。四种四谛，指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。
㈠生灭四谛，苦、集、道三谛，依因缘而有实在的生灭，灭谛亦可视为实在的灭法。如此立于实生实灭上的四谛，称为生灭四谛。
㈡无生四谛，苦、集、道三谛，如幻即空，灭谛本来自空，无实在的生、灭；灭谛亦本来自空，不生不灭。了达此苦、集、道的因果当体即空，而不见有生灭，即谓之无生四谛。
㈢无量四谛，按苦谛涉界内界外，而有无量之相，以至于道谛，亦有无量差别。这都是大菩萨所应修学者。因菩萨不住生死，自己超出三界，但又未得涅槃，亦不住涅槃，不舍世间，要自度度他，故须修学种种方便法门。这即是重视别教的无量四谛。
㈣无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作；生死即涅槃，故不须灭苦证灭的造作。这迷离断证造作的四谛，即是无作四谛。
③正智：即根本智。
④圣解脱智：即差别智。
⑤明明：上「明」是始觉，下「明」为本觉；始觉合本觉，故为明明。
⑥法：仪则轨式。
⑦同先佛法：意谓仪则轨式皆同先佛法身。
⑧常常大满：究竟满足，无有缺余。
⑨三明：即宿世明、天眼明、漏尽明。宿世明，即指知自他宿世生死相。天眼明，知自他未来生死相。漏尽明，知现在之苦相，断一切之烦恼。
《佛说梵网经 卷上 菩萨心地品上》全文阅读结束。