..續本文上一頁心，十頂心。
諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍③中，十長養④心向果。一慈心，二悲心，叁喜心，四舍心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
諸佛當知，從是十長養心，入堅修忍⑤中，十金剛⑥心向果。一信心，二念心，叁回向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。
諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍⑦中，十地⑧向果。一體性平等地，二體性善慧地，叁體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。
是四十法門⑨品，我先爲菩薩時，修入佛果之根源。如是一切衆生，人發趣，長養，金剛，十地，證當成果。無爲無相⑩，大滿常住⑾，十力⑿，十八不共行⒀，法身智身滿足⒁。
爾時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛赫赫大光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而立，白盧舍那佛言：「世尊，佛上略開十發趣，十長養，十金剛，十地名相，其一一義中，未可解了，唯願說之，唯願說之。」妙極金剛寶藏一切智門，<如來百觀品>中已明。
爾時，盧舍那佛言：「千佛谛聽，汝先言雲何義者，發趣中。」
注釋
①堅信忍：從外道、凡夫位，信仰中道佛性，修習堅固，得成于忍，以證發趣位。
②十發趣心向果：十發趣，即十住之位，大乘的修行者到達這階位，便趣向佛，故稱發趣。心向果，一一心皆向佛果。
③堅法忍：從法趣位，修習堅固，得成于忍，乃證長養位。
④十長養：這是十行之位，到這個階段，便會增長善根，長養聖胎，故稱長養。
⑤堅修忍：修長養心，堅固成忍，乃證金剛位。
⑥十金剛：這是十回向之位，到達此階段，便會堅強地積集善根，故稱金剛。
⑦堅聖忍：以中道觀，修習聖法，成堅固忍，乃證十地位。
⑧十地：這是修行的最後之位。地，有負荷一切之義；菩薩在這十地中，依持佛智，負荷一切衆生，支持他們，故稱地。
⑨四十法門：即叁十心十地。
⑩無爲無相：不是由因緣、條件造作而成的，又無相對形相。 ⑾大滿常住：大滿，萬德圓極。常住，不變不遷。
⑿十力：十種智力。即：㈠知處非處智力，知物之道理與非道理之能力。㈡知叁世業報智力。㈢了知諸禅解脫叁昧智力，即知四禅、八解脫、叁叁昧等禅定能力。㈣知根上下智力，即知衆生的根機優劣的能力。㈤知種種勝解智力，即知衆生種種願望之能力。㈥知種種界智力，即知衆生與諸法的本性的能力。㈦遍趣行智力，即了知衆生種種歸趣的能力。㈧知宿住隨念智力，即了知自他過去世的事的能力。㈨死生智力，即了知衆生生死之事之能力。㈩知漏盡智力，即如實了知煩惱斷盡的境地與達到的方法的能力。
⒀十八不共行：佛特有的十八種特征或功德，不與其他衆生共有。具體指：㈠身無失，㈡口無失，㈢意無失，㈣無不定心，㈤無異想，㈥無不舍心，即照知諸法，無有一法不舍，㈦欲無減，即度衆生之欲望不減，㈧念無減，㈨精進無減，㈩智慧無減，(十一)解脫無減，(十二)解脫知見無減，(十叁)身業隨智慧行，(十四)口業隨智慧行，(十五)意業隨智慧行，(十六)知過去無礙，(十七)知現在無礙，(十八)知未來無礙。
⒁法身智身滿足：法身，佛自身精神主體。智身，具足完全智慧的佛身。滿足，法身滿足故常住，智身滿足故無爲無相。
十發趣心
第一舍心
譯文
佛弟子，應舍棄一切：國土、城邑、田宅、金銀、明珠、奴婢，乃至自己身體等，毫不吝惜。
一切萬物，現象雖有，本質卻空，只因「無明」蔽障，方使凡夫外道妄計有我、有人、有物，以爲情之所知，目之所見皆實，並以我爲主宰，生種種貪著。其實一切萬法(包括身體、外物)都是假，都是衆緣和合而成。
二乘之人以爲佛說十二因緣是實法，其實因緣和合而生滅的僅僅是現象，是假有，而本質則是無生滅，是空。本質既不屬生滅法，則緣生無合，緣滅無散，亦無受合散者。
十二因緣之叁世因果生滅既假，則現在之法：「十二入」、「十八界」和「五蘊」身心等，一切凡夫所計之種種有，都是「一合相」，本無我及我所之相。
總之，一切萬法，若內五蘊身心，若外國土、田宅等皆空，故不見有舍者、受者和舍物。菩薩修智觀，一當徹見萬法皆假，皆幻化，而本性虛空。當修觀成就，即入「真空叁昧」。
原典
若佛子，一切舍：國土、城邑、田宅、金銀、明珠、男女①、己身有爲諸物，一切舍。
無爲無相，我人知見，假會合成②，主者③造作我見④。
十二因緣⑤，無合無散無受者⑥。
十二入⑦、十八界⑧、五陰⑨，一切一合相⑩，無我我所相。
假成諸法⑾，若內一切法，外一切法，不舍不受。菩薩爾時名如假會觀⑿現前，故舍心入空叁昧⒀。
注釋
①男女：指男女奴婢。
②假會合成：假，假借。假象緣會合而成。
③主者：即主宰。
④我見：外道將五蘊假合之身視爲常，執爲實我的邪見。
⑤十二因緣：即十二因果關系，具體指：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⑥無合無散無受者：是指萬法與法體的關系。萬法因緣而生，法體本來不生，故無合；萬法因緣而滅，法體本來不滅，故無散；既無生滅合散，亦無受彼生滅者。
⑦十二入：指內六根外六塵，互相攝入，亦名十二處。具體指：眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法。
⑧十八界：指六根、六塵、六識。六根、六塵參見注⑦，六識指：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
⑨五陰：又稱五蘊。「蘊」，集合、積集。五蘊指構成人類身心的五種條件。即：色、受、想、行、識。
⑩一合相：多種東西集合起來，而成一個相狀。衆緣和合而成一合相。
⑾假成諸法：指諸法本由因緣和合而成，本來皆是假成。
⑿假會觀：從假入空，名爲假會觀。
⒀空叁昧：觀空之禅定。
第二戒心
譯文
佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律執著于有，以爲有戒相可持，可約束于身；也不是無戒，似凡夫、外道那樣，以爲無戒可持，恣意妄爲，不受束縛。它是種無受而受，無戒而戒的大戒。菩薩以自性爲戒，雖了知性體如虛空，本無垢染，亦不妨隨之修行。
大乘「十善戒法」，雖師師相授，而實非師授而有，因爲這戒法，一切衆生本性中各各具足。以此對治的欺盜乃至貪、瞋、邪見等惡法，本無聚集者。此惡法不自生，不他生，不共生，不無因生；未生無藏處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處，法性無汙染也。
雖然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈(不殺)、良(不盜)、清(不淫)、直(不兩舌)、正(不惡口)、實(不妄言、不绮語)、正見(不癡)、舍(不貪)、喜(不瞋)等。這十善體性可以製止凡夫、外道的「八種顛倒」。
菩薩了達自性本源之戒，不但惡戒(邪魔外道之戒)體空，即使善戒亦體空，因爲俱爲對待。既然善惡皆空，則正戒性離，邪戒性離，有戒性離，無戒性離。如此一切性離，則清淨體性便顯現出來，以益衆生。
原典
若佛子，戒，非非戒①，無受者②。
十善戒③，無師說法。欺盜乃至邪見，無集者④。
慈、良、清、直、正、實、正見、舍、喜等，是十成體性⑤，製止八倒⑥。一切性離⑦，一道清淨⑧。
注釋
①戒，非非戒：寂光認爲此句應爲「非戒，非非戒」。《續藏經·梵綱經直解》第一篇六十一套第一冊十五——十六頁。
②無受者：指大乘菩薩戒無受而受，無戒而戒，即不著有、無二邊。
③十善戒：受持十善，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。這是菩薩的家戒法。
④無集者：即無聚集者，因爲惡法本空。
⑤十戒體性：十戒，即十善戒。體性，事物的實體爲體，其體的不變性爲性。
⑥八倒：即八種顛倒。凡夫有四種：將無常計爲常，無樂計樂，無我計我，無淨計淨。二乘亦有四種：即將常計無常，樂計無樂，我計爲無我，淨計無淨。
⑦一切性離：指正戒性、邪戒性、有戒性、無戒性等皆已遠離。
⑧一道清淨：指本源清淨體性。
第叁忍心
譯文
佛弟子，菩薩「叁忍」皆以「無相慧」(覺諸法爲空，無自性之智慧)爲體性，本乎此妙慧而起光照，觀一切「壞苦」，皆知本空，故名空忍；觀一切處「行苦」，本無生滅，故忍亦爲名無生行忍；觀一切「苦苦」，得具實相(本體)，了知實相即真如，故忍名如苦忍。若無此叁忍之力，一切行皆不能成就，故無量行，一一名忍。
菩薩以妙慧觀「壞苦」境界，內無能受之我，外無能打之人，中間無所用之刀杖等，故亦無瞋心。四者皆無，故名「如如」。
再觀「行苦」境界，了知無苦、集等二差別之谛，惟是一真實相；雖無一一谛，而並無無相；雖有一真實相，而亦無有相；亦非心與非心之相，亦無緣與無緣之相。
複觀「苦苦」境界，了知立(站立)、住(安住)、動(行動)、止(臥止)，我、人、束縛、解脫等，一切法當體皆空，而忍相亦不可得。
原典
若佛子，忍，有無相慧①體性。一切空②，空忍。一切處忍③，名無生行忍。一切處得，名如④苦忍。無量行，一一名忍。
無受，無打，無刀杖瞋心，皆如如⑤。
無一一谛⑥，一相⑦，無無相⑧，有無有相⑨，非非心相⑩，緣無緣相。
立住動止，我人縛解⑾，一切法如⑿，忍相不可得。
注釋
①無相慧：證中道之理，離二邊之相的智慧。
②一切空：義爲觀一切壞苦，了知…
《佛說梵網經 卷上 菩薩心地品上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…