..續本文上一頁本空。

　　③一切處忍：智旭注「一切處行苦，皆本無生，名無生行忍」。《藕益大師全集·梵網合注》十一卷，十八頁。

　　④如：真如、實相。

　　⑤如如：即真如。

　　⑥一一谛：谛，真理。佛教說谛或真理，有幾層面。首先，關于現象的真理，這是俗谛或稱爲假谛；關于本質方面的真理，則是真谛，或第一義谛。一一谛，即指真、俗之谛。

　　⑦一相：此處指實相。

　　⑧無無相：沒有無相。

　　⑨有無有相：雖有一實相，而無有相。

　　⑩非非心相：亦非心與非心之相。

　　⑾縛解：縛著與解脫。

　　⑿一切法如：一切萬法，當體皆真如。

　　第四進心

　　譯文

　　佛弟子，應在行、住、坐、臥一切時間裏，進修菩提，降伏其心，而入于空，觀照萬法，了知一切假會和成，當體全空。

　　菩薩將空觀、假觀互融，直趨中道最高處，于此，觀一切有爲之法，徹見空無所有，然皆即真如。即所謂，有亦真如，無亦真如，總不離法性。故從天地間等世間法，乃至叁寶等出世間法，以及一切賢聖誠信，進修之道等皆爲真如顯現。菩薩于世間與出世間法，修習精進，證得空、無生、無作叁解脫，然亦無叁解脫之慧可得。

　　菩薩起真空觀入世谛法，亦與空法無二，以自性清淨心，發起種種精進，心心相續，分分增進，直趨佛位，故爲無相精進。

　　原典

　　若佛子，若四威儀①，一切時行伏空②，假會法性③。

　　登無生山④，而見一切有無，如有如無。天地青黃赤白⑤一切入，乃至叁寶智性⑥，一切信，進道。空、無生、無作⑦，無慧⑧。

　　起空入世谛法⑨，亦無二相，續空心通達，進分善根⑩。

　　注釋

　　①四威儀：四，是指行、住、坐、臥。威儀，即有威可折伏衆生，有儀可攝受衆生。

　　②伏空：伏，降伏其心；空，入于空。

　　③法性：法的本性，現象存在的本性，與真如實相同義。

　　④無生山：中道最高處。

　　⑤天地青黃赤白：指世間法。

　　⑥叁寶智性：泛指出世間法。

　　⑦空、無生、無作：爲叁解脫法。

　　⑧無慧：此處義爲無叁解脫慧。

　　⑨世谛法：世俗之理。

　　⑩善根：菩提本心，爲衆善之根本。

　　第五定心

　　譯文

　　佛弟子，能定之心與所定之境，雖皆寂滅無相，而能具無量行。「四無量定」不僅叁乘聖人所共修，一切凡夫亦皆會證，並依此定力證得自性體性與聖性相應。

　　一切我見、人見、作者見、受者見都會産生執縛、邪見之性，它們都是障道因緣，一遇散亂境風鼓動心海，便隨波逐浪，流轉于生死，無有窮盡。然這一切皆可依定力而寂滅，就是說入定後，不著意求寂而自行滅亡。是以凡夫、二乘八種倒見亦皆不寂而滅。

　　菩薩依靜(定)慧觀照一切假會之法，皆依此定力而念念寂滅，而一切叁界苦果，及其罪性亦皆依此定力而滅。一當苦果、罪性既滅，則生慈悲等一切善。

　　原典

　　若佛子，寂滅①，無相無相②，無量行。無量心叁昧，凡夫聖人，無不入叁昧，體性相應③。

　　一切以定力故，我、人、作者、受者，一切縛見性④，是障因緣，散風動心，不寂而滅。空空八倒⑤，無緣。

　　假靜慧觀⑥，一切假會，念念⑦寂滅。一切叁界⑧果⑨罪性⑩，皆由定滅，而生一切善。

　　注釋

　　①寂滅：涅槃異名。指種種身心動作念慮停息，一切煩惱消失的靜寂境地；這是佛覺悟了的境界。

　　②無相無相：指能定之心與所定之境皆寂滅無相。

　　③體性相應：指自性體性與聖性相應。

　　④縛見性：即縛著、邪見種性。

　　⑤空空八倒：指八種顛倒皆空空。

　　⑥假靜慧觀：假，假借；靜，定也；慧，智慧。全句爲依定慧起觀照。

　　⑦念念：心念刹那刹那。

　　⑧叁界：欲界、色界、無色界。

　　⑨果：苦果。

　　⑩罪性：諸惡罪性。

　　第六慧心

　　譯文

　　佛弟子，真空妙慧非無緣而生，亦非即緣而生，真心是其體，妙慧爲其用。凡夫、外道不明其體，分別一切法，假立其名，執「我」爲主者。其實這種分別是妄，是錯誤。盡管如此，它亦與至道相通，即妄而真，就是這道理。

　　二乘不明其體，妄執空無，不知即有而空，故取得行因，滅罪起福，解脫一切縛著，這是種偏慧，是斷見。不過，也是慧體的功用。

　　凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、樂、我、淨四德，故或起分別、執著，或欲舍離。是以今應以慧爲首修，破有、無二執，證人中道第一谛中。中道既顯，方知無明等惑，本非有相，非有來處，非有生緣，非有罪累，非「八倒」，亦無生滅，惟有妙慧光明，獨在照耀，如日處虛空。

　　菩薩以種種方便展轉變化，運禦神通妙用，化導一切有情衆生，這一切皆由智體所爲，而空慧是其用。　

　　原典

　　若佛子，空慧非無緣，知體名心①。分別一切法，假名主者，與道通同②。

　　取果行因，人聖舍凡③，滅罪起福，縛解，盡是體性功用。

　　一切見，常、樂、我、淨④，煩惱慧性不明故，以慧爲首，修不可說觀慧⑤，入中道一谛⑥。其無明⑦障慧，非相，非來，非緣，非罪，非八倒⑧，無生滅。慧光明焰，爲照樂虛⑨。

　　方便轉變神通⑩，以智體性所爲，慧用故。

　　注釋

　　①知體名心：知體，靈知之體；心，真心。全句義爲，靈知之體，名真心。

　　②輿道通同：即與覺道相通、相同。

　　③聖凡：聖人與凡夫，前者悟，後者迷。

　　④常、樂、我、淨：這是涅槃的四種德性。即涅槃是永恒的(常)，充滿安樂的(樂)，表現真正自我的(我)，且清淨無汙染(淨)。

　　⑤觀慧：觀想、觀照智慧。這是禅定所表現的智慧。此中所觀的，基本上是諸法緣起無自性的空理。

　　⑥中道一谛：中道，遠離兩個事物的對立狀態，遠離斷常二見或有無二邊，而臻于不偏不倚的中正之境。「一谛」，第一義谛，即絕對真實不虛的真理。

　　⑦無明：梵語阿尾儞也。闇鈍之心，無照了諸法事理之明，即不了諸法。

　　⑧八倒：指凡夫、二乘所迷執之八種顛倒。略稱八倒。即凡夫執有爲生滅之法爲常、樂、我、淨，二乘行者執無爲涅槃之法爲非常、非樂、非我、非淨，故又稱爲凡小八倒。八者即：㈠常顛倒，于世間無常之法而起常見。㈡樂顛倒，世間五欲之樂皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄計爲樂。㈢我顛倒，此身皆因四大假合而成，本無有我，凡夫不明此理，于自身中強生主宰，妄計爲我。㈣淨顛倒，己身他身，具有五種不淨，凡夫不明此理，妄生貪著，執以爲淨。㈤無常顛倒，于如來常住法身，妄計有生滅變異之相。㈥無樂顛倒，于涅槃清淨之樂而計無樂。㈦無我顛倒，于佛性真我之中，妄計無我。㈧無淨顛倒，如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計爲不淨。 　

　　⑨慧光明焰，爲照樂虛：智旭的《梵網合注》認爲此句應爲「慧光明焰爲照，樂虛方便]。其義是慧光明焰，獨爲照耀，隨其意樂，虛融無礙，起諸方便。參見《合注》卷一，二十二頁。

　　⑩神通：凡人不可測度的不可思議的無礙自在能力，或超自然的能力。

　　第七願心

　　譯文

　　佛弟子，應發大願，數數無盡，上求佛道，下化衆生，以果地覺悟，行因地行。菩薩以果行因，故所發大願，相連不絕，如此百劫修行，永無退悔，方能悟得見佛，滅罪無遺。

　　修此願時，當定慧圓融，常照常靜，常靜常照。是以無量邪見、束縛皆以此大願心，依此觀照之定慧之力而得解脫；無量妙行，亦依此願求心而成菩提。無量功德，皆以願心而爲根本。所以初發願心，中間修道，行滿願故，佛果乃成。

　　菩薩以中道一谛起觀，了知本無佛道可成，亦無衆生可度，本無束縛，亦無解脫，菩提本來具足，功德本來圓滿。是以觀五蘊非五蘊，十八界非十八界，生滅非生滅，諸見非諸見，解慧亦非二乘解慧。菩薩當知願即是中道體性，一切萬行之本源。

　　原典

　　若佛子，願，願大求①，一切求。以果行因②，故願心連，願心連③，相續百劫，得佛滅罪。

　　求求至心④，無生空一願⑤，觀觀入定照⑥。無量見縛，以求心故解脫；無量妙行，以求心成菩提；無量功德，以求爲本。初發求心，中間修道，行滿願故，佛果便成。

　　觀一谛中道，非陰⑦，非界⑧，非沒生，見見非⑨，解慧。是願體性⑩，一切行本源。

　　注釋

　　①大求：求菩提，即求佛的最高智慧。

　　②以果行因：以果位之覺，修因地之心。

　　③連：相續相連不絕。

　　④求求至心：求求，上求佛道，下化衆生。至心，至誠之心。　　⑤一願：即上求下化之大願。

　　⑥定照：即定即慧照。

　　⑦非陰：非五蘊。

　　⑧非界：非十八界。

　　⑨見見非：義爲諸見非諸見。

　　⑩願體性：願即是中道體性。智旭注「當知是願即是中道體性，乃是一切行之本源]。《藕益大師全集·梵網合注》卷一，二十二頁。

　　第八護心

　　譯文

　　佛弟子，應不惜身命，護持佛、法、僧叁寶和六度萬行一切功德，不使外道邪見、二乘偏空等八種顛倒，娆亂正信，障蔽佛法。我執、法執是娆亂我如是護叁寶的根源，故應盡滅之。

　　護心本具覺知，本具智慧，以此無生滅之觀慧，照達真俗二谛。照真不沈空，照俗不滯有，不墮常見，不落斷見，二谛圓融，互攝無礙。即此智觀成就，則護根本——正信。因爲一切功德，皆以正信叁寶爲根本。而空、無作、無相叁解脫門亦應護持之。不過，能護之心與所護之境皆無形相，故護亦爲根本無相護。

　　菩薩依此心裏智慧，相連不絕則能證入無生空道(無余涅槃理果)，無上智道(無上菩提智果)，使理智互融互發圓照，故慧光明焰，普照萬法，巨細不遺。

　　菩薩複從護心起觀智(即深入空、智道後，再起觀照)，照入空假二境，徹見諸法，分分幻化，所起…

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