..續本文上一頁如無，而法體(本質)本無集散、生滅。就是說諸法緣會而集，法體本不生，緣滅而散，法體本來無滅。法體既無生滅，集亦非集，散亦非散，則實無實法可護，所護之法，既不可得，能護之心，亦不可得也。

　　原典

　　若佛子，護叁寶①，護一切行功德，使外道八倒，惡邪見，不娆正信。滅我縛、見縛②。

　　無生③照達二谛④，觀心現前，以護根本⑤。無相護，護空、無作、無相⑥。

　　以心慧連慧連，入無生空道、智道⑦，皆明光明光。

　　護觀入空、假，分分幻化，幻化所起，如無如無，法體⑧集散不可護。觀法亦爾。

　　注釋

　　①叁寶：即佛、法、僧叁種構成佛教的最重要的要素。佛指已開悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧團。

　　②我縛、見縛：即我、法二執。

　　③無生：無生滅之慧。

　　④二谛：即真、俗二谛。

　　⑤根本：指正信。

　　⑥空、無作、無相：指得解脫到涅槃之叁種法門。略稱叁解脫、叁門。即㈠空門，觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則于諸法而得自在。㈡無作門，又稱無願門、無欲門。謂若知一切法無相，則于叁界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。㈢無相門，又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，既離差別相而得自在。

　　⑦入無生空道、智道：以能觀之智，及所觀之(遠離生滅)空道。

　　⑧法體：法之自體。阿毘達磨佛教以爲法爲實有，具有自體，故稱法體。

　　第九喜心

　　譯文

　　佛弟子，不僅自修功德，以益衆生，而且見他人得世間、出世間快樂，亦常生隨喜之心，並將此隨喜功德，普悅于一切衆生。

　　菩薩定慧圓修，雖不入有爲法，不無寂然大樂。它雖根境無合而有受，以其根境無合而化有法，使之忘相；以有此受此大樂之故，而能徹見之爲假。

　　以平等智一觀心、佛、衆生法性本來平等，無有差別，故菩薩當心心行于多聞，使觀智更加明了，如是叁世一切佛行功德，皆能了達，故生隨喜心。喜心本來寂靜，本具智慧，故恒以此靜照之樂心，遍緣于一切已得法樂、末得法樂之衆生。

　　原典

　　若佛子，見他人得樂，常生喜悅，及一切物①。

　　假空照寂，而不入有爲，不無寂然大樂②。無合③有受④，而化有法，而見雲假⑤。

　　法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無相⑥喜智，心心生念。而靜照樂心，緣一切法⑦。

　　注釋

　　①一切物：一切有情物類。

　　②不無寂然大樂：亦不是沒有寂然大樂。

　　③無合：指六根與外境不合。

　　④有受：確實有感受。

　　⑤而見雲假：徹見之爲假。

　　⑥無相：不具有相對形相。

　　⑦緣一切法：遍緣于一切諸法。

　　第十頂心

　　譯文

　　佛弟子，頂智超過前九種觀智，是人的最上智。此智能滅除貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這十種大惑。

　　依此頂智相連觀照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名爲最上最勝頂智。它猶如人頂，爲人身最尊。此最上最勝頂智，非外道身見，六十二種錯誤見解，五蘊生滅法能束縛，亦非外道所計神我主人能轉動，它不受諸法，無行相可得，亦無什麼可執著。

　　菩薩依頂智，進行修證，了知內外皆當體即空，一切法皆不可得，唯道獨存。故當值空道，遠離諸妄，心心平度，廣度有情。菩薩雖心心以度衆生爲事，然不見有緣相，亦不見有悲緣之相，故安住此頂心叁昧。

　　菩薩于寂滅定中，發起妙行，趨向佛道，如此，則外道所執的我人四相，八種顛倒，生滅因緣等，皆入「不二法門」。所謂行于非道，通達佛道，故不受邪見「八難」之報，亦畢竟不受叁界幻化果報。

　　爾時，菩薩發起慈悲心，令一切衆生在去、來、坐、立中修習佛道，滅十惡、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。

　　菩薩通達觀智，妙觀成就，既不受六道有漏之果，亦複不退佛種聖性，生生世世生佛家、入佛地，而不離正信。

　　以上在大部內，<十天光品>中更廣說之。

　　盧舍那佛又對諸佛道：「諸佛請聆聽，現爲你們說長養十心。」

　　原典

　　若佛子，是人最上智①，滅無我輪，見疑身，一切瞋②等。

　　如頂觀連，觀連③如頂④，法界⑤中因果，如如一道，最勝上如頂，如人頂。非非身見，六十二見⑥，五陰生滅，神我⑦主人，動轉屈伸，無受⑧無行⑨可捉縛⑩者。

　　是人爾時，入⑾內空值道⑿，心心衆生⒀。不見緣，不見非緣，住頂叁昧。

　　寂滅定發行⒁趣道，性實，我人常見，八倒，生緣⒂，不二法門⒃。不受八難⒄，幻化果，畢竟不受。

　　唯一衆生，去、來、坐、立，修行滅罪，除十惡⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。

　　菩薩達觀現前，不受六道⒆果，必不退佛種性⒇中，生生入佛家，不離正信。

　　上<十天光品>廣說。

　　盧舍那佛言：「千佛谛聽，汝先問長養十心者。」

　　注釋

　　①最上智：即智波羅蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。

　　②我輪，見疑身，一切瞋：即利鈍諸使。利使有五，此五種利使都是銳利的煩惱。它們是身見、邊執見、見取見、邪見、戒禁取見。鈍使亦有五種，此五種煩惱與五利使相比，是較爲遲鈍，但亦能驅使心靈不得自由。它們是貪、瞋、無明、慢、疑。

　　③觀連：觀，觀照；連，連續不絕。

　　④頂：即人頂，喻最上處。

　　⑤法界：有二義，就理而言，法界即是真如、實相。就事而言，法指萬法，界指分界；諸法各有自體，分界不同。故此一概念通現象與實相兩個方面。

　　⑥六十二見：即外道六十二種錯誤的見解。

　　⑦神我：外道所執取的常住不滅的自我。神我的立場與釋迦的無我的立場針鋒相對。佛教是絕不容許神我觀念。

　　⑧無受：頂智不受諸物。

　　⑨無行：無行相可得。

　　⑩捉縛：即執著。寂光注道「捉縛者，即執著義]，《梵網經直解》卷一，二十叁——二十四頁。

　　⑾入：觀入。

　　⑿值道：當值空道。

　　⒀心心衆生：心心以度衆生爲事。

　　⒁發行：即發起慈悲喜舍廣大之心。

　　⒂生緣：即生滅因緣。

　　⒃不二法門：不二，超越一切相對的兩端(如大小、高下、來去、一多等等)而顯絕對的境地。法門，指途徑。

　　⒄八難：聞佛法有障難。具體指地獄、餓鬼、畜生、邊地下賤、生不見佛、諸根不具、生長壽天，世智辯聰。

　　⒅十惡：又稱十不善業、十不善業道等。殺生、偷盜、邪淫、妄語、绮語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡，這十種邪惡的行爲。

　　⒆六道：即指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，這六種生死流轉的境地。在這六境地生活的衆生，不停地在其中輪回轉生，直至證覺悟得解脫爲止。

　　⒇佛種性：成佛的質素。衆生生而具足的成佛的本性、佛性。　　十長養心

　　第一慈心

　　譯文

　　佛弟子，慈以與樂爲本，故常行慈心，能使衆生離苦得樂。菩薩以無我智觀衆生，實無苦境，入一切諸法，即于受想行識色等法中，了知一切即空即假即中，無生、住、異、滅，一切法如幻如化，當體即空。然此類「假」法亦與真如本體無二。

　　菩薩如此一切修行，成就無上*輪，無非廣化一切衆生，使其不受外道邪魔所教。如是方能獲離苦得樂因，才能得究竟慈樂果。此慈樂果，非世俗善惡果報，亦非二乘所證實滅，而是「解空體性叁昧」，是諸佛菩薩大法樂也。

　　原典

　　若佛子，常行慈心，生樂因已。于無我智①中，樂相應觀入法，受、想、行、識、色等大法②中，無生、無住、無滅，如幻如化，如如無二③故。

　　一切修行成*輪④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切衆生，得慈樂果。非實⑤，非善惡果⑥，解空體性叁昧。

　　注釋 　　

　　①無我智：即根本智，能體得究極真理的智慧。

　　②受、想、行、識、色等大法：受、想、行、識、色，此即五蘊身心；大法，指地、水、風、火這四大法。佛教認爲這四大五蘊組成了我們的身體和周圍的環境。

　　③無生、無住、無滅，如幻如化，如如無二：生、住、滅是有爲法。生，生起事物；住，安住；滅，壞滅。生、住、滅叁相是假相，而無生、無住、無滅，方顯真如、實相。如幻如化，即假。如如無二，即中也。全句意爲，(無生住滅)即空，(如幻如化)即假，(如如無二)即中。佛教認爲最高真理，不當只是中，而是包含空、假兩面。而觀真理，亦不應只觀中，而應觀空、假，且要同時而觀不應有次第；即先觀空，後觀假，再觀中。

　　④*輪：佛教真理之輪。*輪轉起，可使衆生轉迷成悟，而得解脫，故應常轉*輪。

　　⑤非實：智旭注爲「非爲二乘所證實滅」。《梵網合注》卷一，二十八頁。

　　⑥非善惡果：非世間之善惡果。

　　第二悲心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩之悲，非衆生情愛之悲，而是空空無相大悲，依悲心行佛道，不但能滅除自己一切苦因，亦能滅除一切衆生之苦緣。

　　菩薩于衆生無量苦中，生大悲智，觀一切衆生皆我父母，故不殺生；一切地水是我先身，一切風火是我原本之體，故不殺法。心、佛、衆生叁無差別，故不執著于我，唯依中道佛性。菩薩不僅自己永遠不殺、不盜、不淫，且教化一切衆生，使其漸漸受化，俱發菩提心，這樣才能永拔苦因。

　　菩薩于真空實相理中，了知一切根塵諸法皆實相，本無衆生，本無煩惱，無一衆生不具法性，只因迷而不悟，故應于一切「種性」中，隨其種類，發起大悲智心，爲衆生說明此義，令其生覺智，修佛道。並于父母、兄弟、姐妹六親六怨，親怨叁品中與菩提樂智，于上怨緣中，亦令九品盡得「樂果」。一旦體證到萬物當體即空時，則不僅自身，而且一切衆生皆平等快樂。菩薩起大悲心，…

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