..续本文上一页本空。

　　③一切处忍：智旭注「一切处行苦，皆本无生，名无生行忍」。《藕益大师全集·梵网合注》十一卷，十八页。

　　④如：真如、实相。

　　⑤如如：即真如。

　　⑥一一谛：谛，真理。佛教说谛或真理，有几层面。首先，关于现象的真理，这是俗谛或称为假谛；关于本质方面的真理，则是真谛，或第一义谛。一一谛，即指真、俗之谛。

　　⑦一相：此处指实相。

　　⑧无无相：没有无相。

　　⑨有无有相：虽有一实相，而无有相。

　　⑩非非心相：亦非心与非心之相。

　　⑾缚解：缚着与解脱。

　　⑿一切法如：一切万法，当体皆真如。

　　第四进心

　　译文

　　佛弟子，应在行、住、坐、卧一切时间里，进修菩提，降伏其心，而入于空，观照万法，了知一切假会和成，当体全空。

　　菩萨将空观、假观互融，直趋中道最高处，于此，观一切有为之法，彻见空无所有，然皆即真如。即所谓，有亦真如，无亦真如，总不离法性。故从天地间等世间法，乃至三宝等出世间法，以及一切贤圣诚信，进修之道等皆为真如显现。菩萨于世间与出世间法，修习精进，证得空、无生、无作三解脱，然亦无三解脱之慧可得。

　　菩萨起真空观入世谛法，亦与空法无二，以自性清净心，发起种种精进，心心相续，分分增进，直趋佛位，故为无相精进。

　　原典

　　若佛子，若四威仪①，一切时行伏空②，假会法性③。

　　登无生山④，而见一切有无，如有如无。天地青黄赤白⑤一切入，乃至三宝智性⑥，一切信，进道。空、无生、无作⑦，无慧⑧。

　　起空入世谛法⑨，亦无二相，续空心通达，进分善根⑩。

　　注释

　　①四威仪：四，是指行、住、坐、卧。威仪，即有威可折伏众生，有仪可摄受众生。

　　②伏空：伏，降伏其心；空，入于空。

　　③法性：法的本性，现象存在的本性，与真如实相同义。

　　④无生山：中道最高处。

　　⑤天地青黄赤白：指世间法。

　　⑥三宝智性：泛指出世间法。

　　⑦空、无生、无作：为三解脱法。

　　⑧无慧：此处义为无三解脱慧。

　　⑨世谛法：世俗之理。

　　⑩善根：菩提本心，为众善之根本。

　　第五定心

　　译文

　　佛弟子，能定之心与所定之境，虽皆寂灭无相，而能具无量行。「四无量定」不仅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆会证，并依此定力证得自性体性与圣性相应。

　　一切我见、人见、作者见、受者见都会产生执缚、邪见之性，它们都是障道因缘，一遇散乱境风鼓动心海，便随波逐浪，流转于生死，无有穷尽。然这一切皆可依定力而寂灭，就是说入定后，不着意求寂而自行灭亡。是以凡夫、二乘八种倒见亦皆不寂而灭。

　　菩萨依静(定)慧观照一切假会之法，皆依此定力而念念寂灭，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而灭。一当苦果、罪性既灭，则生慈悲等一切善。

　　原典

　　若佛子，寂灭①，无相无相②，无量行。无量心三昧，凡夫圣人，无不入三昧，体性相应③。

　　一切以定力故，我、人、作者、受者，一切缚见性④，是障因缘，散风动心，不寂而灭。空空八倒⑤，无缘。

　　假静慧观⑥，一切假会，念念⑦寂灭。一切三界⑧果⑨罪性⑩，皆由定灭，而生一切善。

　　注释

　　①寂灭：涅槃异名。指种种身心动作念虑停息，一切烦恼消失的静寂境地；这是佛觉悟了的境界。

　　②无相无相：指能定之心与所定之境皆寂灭无相。

　　③体性相应：指自性体性与圣性相应。

　　④缚见性：即缚着、邪见种性。

　　⑤空空八倒：指八种颠倒皆空空。

　　⑥假静慧观：假，假借；静，定也；慧，智慧。全句为依定慧起观照。

　　⑦念念：心念刹那刹那。

　　⑧三界：欲界、色界、无色界。

　　⑨果：苦果。

　　⑩罪性：诸恶罪性。

　　第六慧心

　　译文

　　佛弟子，真空妙慧非无缘而生，亦非即缘而生，真心是其体，妙慧为其用。凡夫、外道不明其体，分别一切法，假立其名，执「我」为主者。其实这种分别是妄，是错误。尽管如此，它亦与至道相通，即妄而真，就是这道理。

　　二乘不明其体，妄执空无，不知即有而空，故取得行因，灭罪起福，解脱一切缚着，这是种偏慧，是断见。不过，也是慧体的功用。

　　凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、乐、我、净四德，故或起分别、执着，或欲舍离。是以今应以慧为首修，破有、无二执，证人中道第一谛中。中道既显，方知无明等惑，本非有相，非有来处，非有生缘，非有罪累，非「八倒」，亦无生灭，惟有妙慧光明，独在照耀，如日处虚空。

　　菩萨以种种方便展转变化，运御神通妙用，化导一切有情众生，这一切皆由智体所为，而空慧是其用。　

　　原典

　　若佛子，空慧非无缘，知体名心①。分别一切法，假名主者，与道通同②。

　　取果行因，人圣舍凡③，灭罪起福，缚解，尽是体性功用。

　　一切见，常、乐、我、净④，烦恼慧性不明故，以慧为首，修不可说观慧⑤，入中道一谛⑥。其无明⑦障慧，非相，非来，非缘，非罪，非八倒⑧，无生灭。慧光明焰，为照乐虚⑨。

　　方便转变神通⑩，以智体性所为，慧用故。

　　注释

　　①知体名心：知体，灵知之体；心，真心。全句义为，灵知之体，名真心。

　　②舆道通同：即与觉道相通、相同。

　　③圣凡：圣人与凡夫，前者悟，后者迷。

　　④常、乐、我、净：这是涅槃的四种德性。即涅槃是永恒的(常)，充满安乐的(乐)，表现真正自我的(我)，且清净无污染(净)。

　　⑤观慧：观想、观照智慧。这是禅定所表现的智慧。此中所观的，基本上是诸法缘起无自性的空理。

　　⑥中道一谛：中道，远离两个事物的对立状态，远离断常二见或有无二边，而臻于不偏不倚的中正之境。「一谛」，第一义谛，即绝对真实不虚的真理。

　　⑦无明：梵语阿尾儞也。闇钝之心，无照了诸法事理之明，即不了诸法。

　　⑧八倒：指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。八者即：㈠常颠倒，于世间无常之法而起常见。㈡乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。㈢我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。㈣净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。㈤无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。㈥无乐颠倒，于涅槃清净之乐而计无乐。㈦无我颠倒，于佛性真我之中，妄计无我。㈧无净颠倒，如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。 　

　　⑨慧光明焰，为照乐虚：智旭的《梵网合注》认为此句应为「慧光明焰为照，乐虚方便]。其义是慧光明焰，独为照耀，随其意乐，虚融无碍，起诸方便。参见《合注》卷一，二十二页。

　　⑩神通：凡人不可测度的不可思议的无碍自在能力，或超自然的能力。

　　第七愿心

　　译文

　　佛弟子，应发大愿，数数无尽，上求佛道，下化众生，以果地觉悟，行因地行。菩萨以果行因，故所发大愿，相连不绝，如此百劫修行，永无退悔，方能悟得见佛，灭罪无遗。

　　修此愿时，当定慧圆融，常照常静，常静常照。是以无量邪见、束缚皆以此大愿心，依此观照之定慧之力而得解脱；无量妙行，亦依此愿求心而成菩提。无量功德，皆以愿心而为根本。所以初发愿心，中间修道，行满愿故，佛果乃成。

　　菩萨以中道一谛起观，了知本无佛道可成，亦无众生可度，本无束缚，亦无解脱，菩提本来具足，功德本来圆满。是以观五蕴非五蕴，十八界非十八界，生灭非生灭，诸见非诸见，解慧亦非二乘解慧。菩萨当知愿即是中道体性，一切万行之本源。

　　原典

　　若佛子，愿，愿大求①，一切求。以果行因②，故愿心连，愿心连③，相续百劫，得佛灭罪。

　　求求至心④，无生空一愿⑤，观观入定照⑥。无量见缚，以求心故解脱；无量妙行，以求心成菩提；无量功德，以求为本。初发求心，中间修道，行满愿故，佛果便成。

　　观一谛中道，非阴⑦，非界⑧，非没生，见见非⑨，解慧。是愿体性⑩，一切行本源。

　　注释

　　①大求：求菩提，即求佛的最高智慧。

　　②以果行因：以果位之觉，修因地之心。

　　③连：相续相连不绝。

　　④求求至心：求求，上求佛道，下化众生。至心，至诚之心。　　⑤一愿：即上求下化之大愿。

　　⑥定照：即定即慧照。

　　⑦非阴：非五蕴。

　　⑧非界：非十八界。

　　⑨见见非：义为诸见非诸见。

　　⑩愿体性：愿即是中道体性。智旭注「当知是愿即是中道体性，乃是一切行之本源]。《藕益大师全集·梵网合注》卷一，二十二页。

　　第八护心

　　译文

　　佛弟子，应不惜身命，护持佛、法、僧三宝和六度万行一切功德，不使外道邪见、二乘偏空等八种颠倒，娆乱正信，障蔽佛法。我执、法执是娆乱我如是护三宝的根源，故应尽灭之。

　　护心本具觉知，本具智慧，以此无生灭之观慧，照达真俗二谛。照真不沈空，照俗不滞有，不堕常见，不落断见，二谛圆融，互摄无碍。即此智观成就，则护根本——正信。因为一切功德，皆以正信三宝为根本。而空、无作、无相三解脱门亦应护持之。不过，能护之心与所护之境皆无形相，故护亦为根本无相护。

　　菩萨依此心里智慧，相连不绝则能证入无生空道(无余涅槃理果)，无上智道(无上菩提智果)，使理智互融互发圆照，故慧光明焰，普照万法，巨细不遗。

　　菩萨复从护心起观智(即深入空、智道后，再起观照)，照入空假二境，彻见诸法，分分幻化，所起…

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