..续本文上一页如无，而法体(本质)本无集散、生灭。就是说诸法缘会而集，法体本不生，缘灭而散，法体本来无灭。法体既无生灭，集亦非集，散亦非散，则实无实法可护，所护之法，既不可得，能护之心，亦不可得也。

　　原典

　　若佛子，护三宝①，护一切行功德，使外道八倒，恶邪见，不娆正信。灭我缚、见缚②。

　　无生③照达二谛④，观心现前，以护根本⑤。无相护，护空、无作、无相⑥。

　　以心慧连慧连，入无生空道、智道⑦，皆明光明光。

　　护观入空、假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体⑧集散不可护。观法亦尔。

　　注释

　　①三宝：即佛、法、僧三种构成佛教的最重要的要素。佛指已开悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧团。

　　②我缚、见缚：即我、法二执。

　　③无生：无生灭之慧。

　　④二谛：即真、俗二谛。

　　⑤根本：指正信。

　　⑥空、无作、无相：指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三门。即㈠空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。㈡无作门，又称无愿门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。㈢无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，既离差别相而得自在。

　　⑦入无生空道、智道：以能观之智，及所观之(远离生灭)空道。

　　⑧法体：法之自体。阿毘达磨佛教以为法为实有，具有自体，故称法体。

　　第九喜心

　　译文

　　佛弟子，不仅自修功德，以益众生，而且见他人得世间、出世间快乐，亦常生随喜之心，并将此随喜功德，普悦于一切众生。

　　菩萨定慧圆修，虽不入有为法，不无寂然大乐。它虽根境无合而有受，以其根境无合而化有法，使之忘相；以有此受此大乐之故，而能彻见之为假。

　　以平等智一观心、佛、众生法性本来平等，无有差别，故菩萨当心心行于多闻，使观智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了达，故生随喜心。喜心本来寂静，本具智慧，故恒以此静照之乐心，遍缘于一切已得法乐、末得法乐之众生。

　　原典

　　若佛子，见他人得乐，常生喜悦，及一切物①。

　　假空照寂，而不入有为，不无寂然大乐②。无合③有受④，而化有法，而见云假⑤。

　　法性平等一观，心心行多闻，一切佛行功德，无相⑥喜智，心心生念。而静照乐心，缘一切法⑦。

　　注释

　　①一切物：一切有情物类。

　　②不无寂然大乐：亦不是没有寂然大乐。

　　③无合：指六根与外境不合。

　　④有受：确实有感受。

　　⑤而见云假：彻见之为假。

　　⑥无相：不具有相对形相。

　　⑦缘一切法：遍缘于一切诸法。

　　第十顶心

　　译文

　　佛弟子，顶智超过前九种观智，是人的最上智。此智能灭除贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十种大惑。

　　依此顶智相连观照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名为最上最胜顶智。它犹如人顶，为人身最尊。此最上最胜顶智，非外道身见，六十二种错误见解，五蕴生灭法能束缚，亦非外道所计神我主人能转动，它不受诸法，无行相可得，亦无什么可执着。

　　菩萨依顶智，进行修证，了知内外皆当体即空，一切法皆不可得，唯道独存。故当值空道，远离诸妄，心心平度，广度有情。菩萨虽心心以度众生为事，然不见有缘相，亦不见有悲缘之相，故安住此顶心三昧。

　　菩萨于寂灭定中，发起妙行，趋向佛道，如此，则外道所执的我人四相，八种颠倒，生灭因缘等，皆入「不二法门」。所谓行于非道，通达佛道，故不受邪见「八难」之报，亦毕竟不受三界幻化果报。

　　尔时，菩萨发起慈悲心，令一切众生在去、来、坐、立中修习佛道，灭十恶、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。

　　菩萨通达观智，妙观成就，既不受六道有漏之果，亦复不退佛种圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不离正信。

　　以上在大部内，<十天光品>中更广说之。

　　卢舍那佛又对诸佛道：「诸佛请聆听，现为你们说长养十心。」

　　原典

　　若佛子，是人最上智①，灭无我轮，见疑身，一切瞋②等。

　　如顶观连，观连③如顶④，法界⑤中因果，如如一道，最胜上如顶，如人顶。非非身见，六十二见⑥，五阴生灭，神我⑦主人，动转屈伸，无受⑧无行⑨可捉缚⑩者。

　　是人尔时，入⑾内空值道⑿，心心众生⒀。不见缘，不见非缘，住顶三昧。

　　寂灭定发行⒁趣道，性实，我人常见，八倒，生缘⒂，不二法门⒃。不受八难⒄，幻化果，毕竟不受。

　　唯一众生，去、来、坐、立，修行灭罪，除十恶⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。

　　菩萨达观现前，不受六道⒆果，必不退佛种性⒇中，生生入佛家，不离正信。

　　上<十天光品>广说。

　　卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问长养十心者。」

　　注释

　　①最上智：即智波罗蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。

　　②我轮，见疑身，一切瞋：即利钝诸使。利使有五，此五种利使都是锐利的烦恼。它们是身见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见。钝使亦有五种，此五种烦恼与五利使相比，是较为迟钝，但亦能驱使心灵不得自由。它们是贪、瞋、无明、慢、疑。

　　③观连：观，观照；连，连续不绝。

　　④顶：即人顶，喻最上处。

　　⑤法界：有二义，就理而言，法界即是真如、实相。就事而言，法指万法，界指分界；诸法各有自体，分界不同。故此一概念通现象与实相两个方面。

　　⑥六十二见：即外道六十二种错误的见解。

　　⑦神我：外道所执取的常住不灭的自我。神我的立场与释迦的无我的立场针锋相对。佛教是绝不容许神我观念。

　　⑧无受：顶智不受诸物。

　　⑨无行：无行相可得。

　　⑩捉缚：即执着。寂光注道「捉缚者，即执着义]，《梵网经直解》卷一，二十三——二十四页。

　　⑾入：观入。

　　⑿值道：当值空道。

　　⒀心心众生：心心以度众生为事。

　　⒁发行：即发起慈悲喜舍广大之心。

　　⒂生缘：即生灭因缘。

　　⒃不二法门：不二，超越一切相对的两端(如大小、高下、来去、一多等等)而显绝对的境地。法门，指途径。

　　⒄八难：闻佛法有障难。具体指地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、生不见佛、诸根不具、生长寿天，世智辩聪。

　　⒅十恶：又称十不善业、十不善业道等。杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴，这十种邪恶的行为。

　　⒆六道：即指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这六种生死流转的境地。在这六境地生活的众生，不停地在其中轮回转生，直至证觉悟得解脱为止。

　　⒇佛种性：成佛的质素。众生生而具足的成佛的本性、佛性。　　十长养心

　　第一慈心

　　译文

　　佛弟子，慈以与乐为本，故常行慈心，能使众生离苦得乐。菩萨以无我智观众生，实无苦境，入一切诸法，即于受想行识色等法中，了知一切即空即假即中，无生、住、异、灭，一切法如幻如化，当体即空。然此类「假」法亦与真如本体无二。

　　菩萨如此一切修行，成就无上*轮，无非广化一切众生，使其不受外道邪魔所教。如是方能获离苦得乐因，才能得究竟慈乐果。此慈乐果，非世俗善恶果报，亦非二乘所证实灭，而是「解空体性三昧」，是诸佛菩萨大法乐也。

　　原典

　　若佛子，常行慈心，生乐因已。于无我智①中，乐相应观入法，受、想、行、识、色等大法②中，无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二③故。

　　一切修行成*轮④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切众生，得慈乐果。非实⑤，非善恶果⑥，解空体性三昧。

　　注释 　　

　　①无我智：即根本智，能体得究极真理的智慧。

　　②受、想、行、识、色等大法：受、想、行、识、色，此即五蕴身心；大法，指地、水、风、火这四大法。佛教认为这四大五蕴组成了我们的身体和周围的环境。

　　③无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二：生、住、灭是有为法。生，生起事物；住，安住；灭，坏灭。生、住、灭三相是假相，而无生、无住、无灭，方显真如、实相。如幻如化，即假。如如无二，即中也。全句意为，(无生住灭)即空，(如幻如化)即假，(如如无二)即中。佛教认为最高真理，不当只是中，而是包含空、假两面。而观真理，亦不应只观中，而应观空、假，且要同时而观不应有次第；即先观空，后观假，再观中。

　　④*轮：佛教真理之轮。*轮转起，可使众生转迷成悟，而得解脱，故应常转*轮。

　　⑤非实：智旭注为「非为二乘所证实灭」。《梵网合注》卷一，二十八页。

　　⑥非善恶果：非世间之善恶果。

　　第二悲心

　　译文

　　佛弟子，菩萨之悲，非众生情爱之悲，而是空空无相大悲，依悲心行佛道，不但能灭除自己一切苦因，亦能灭除一切众生之苦缘。

　　菩萨于众生无量苦中，生大悲智，观一切众生皆我父母，故不杀生；一切地水是我先身，一切风火是我原本之体，故不杀法。心、佛、众生三无差别，故不执着于我，唯依中道佛性。菩萨不仅自己永远不杀、不盗、不淫，且教化一切众生，使其渐渐受化，俱发菩提心，这样才能永拔苦因。

　　菩萨于真空实相理中，了知一切根尘诸法皆实相，本无众生，本无烦恼，无一众生不具法性，只因迷而不悟，故应于一切「种性」中，随其种类，发起大悲智心，为众生说明此义，令其生觉智，修佛道。并于父母、兄弟、姐妹六亲六怨，亲怨三品中与菩提乐智，于上怨缘中，亦令九品尽得「乐果」。一旦体证到万物当体即空时，则不仅自身，而且一切众生皆平等快乐。菩萨起大悲心，…

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