..续本文上一页拔一切苦，与一切乐，如是行悲，方为菩萨悲心之体用。

　　原典

　　若佛子，以悲空空无相，悲缘行道，自灭一切苦。

　　于一切众生无量苦中生智①，不杀生缘②，不杀法缘③，不着我缘。故常行不杀、不盗、不淫，而一切众生不恼，发菩提心④者。

　　于空见一切法如实相⑤，种性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六亲六怨⑨，亲怨三品⑩中，与上乐智；上怨缘中，九品⑾得乐果。空现时，自身他一切众生，平等一乐，起大悲。

　　 注释

　　①生智：生起悲智。

　　②不杀生缘：不为杀生之缘。

　　③不杀法缘：不为杀法之缘。

　　④菩提心：表现菩提智慧，能使人开悟成佛道的主体性。它是阿耨多罗三藐三菩提心的略称。又称无上道心、无上道意、道心。　　⑤实相：一切事物的真实的、常住不变的本性。平等的、最高的真理。这与本体、真相、本性等，都有本源的不变的理法之意。而真如、一如、法性、涅槃、实性、无为等都是实相的异名。

　　⑥种性：即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种。　　

　　⑦行：此处指发起道种心。

　　⑧道智心：即道种智心。道种智是了知诸法种种差别的菩萨觉智。

　　⑨六亲六怨：六亲，指父母、兄弟、妻子这六亲。六怨，若反亲为恶，则为六怨。

　　⑩亲怨三品：亲与怨皆有上、中、下三品。

　　⑾九品：亲与怨有上、中、下三等，上等中有上、中、下三品，中、下等亦如此，合三为九，故有九品。

　　第三喜心

　　译文

　　佛弟子，菩萨之喜不同于世俗之欲乐，喜心之体本空，无有相状，亦无生灭，故称「无生心」。从无生心起道智，照一切种性体相无不皆空。菩萨自解空理，不受束缚故喜。

　　既达空法，故心不执着于我所，虽示现种种身往返三界，广度众生，亦与三世因果无牵。菩萨入于一切有中，随处令众生入空观行，当观行成就，故得平等喜悦。

　　菩萨令众生起空智，趣佛道，各各舍恶知识，求善知识。若众生不解佛法正道，还示其妙道。所以如此，无非令众生生于如来之家，入于佛法之中，常获喜悦。

　　菩萨虽入佛位，又示身入六道，教化一切众生，使其归依三宝，发起正信，舍弃邪见，入佛位，生生世世脱离六道之苦。正因为如此，菩萨才欢喜。

　　原典

　　若佛子，悦喜，无生心时，种性体相道智①，空空喜心。

　　不着我所②，出没三世③因果无集④。一切有，入空观行⑤成，等喜一切众生。

　　起空入道，舍恶知识，求善知识，示我好道。使诸众生，入佛法家⑥，法中常起欢喜。

　　入佛位中，复是诸众生，入正信，舍邪见，背六道⑦苦，故喜。

　　注释

　　①道智：即中道智。寂光注「道，即中道；智，即观智」。《梵网直解》卷一，二十五——二十六页。

　　②我所：我之所有略称。意为我所有的东西，属于我的东西，以至于在我身外为我所对，作为我的外境的东西。

　　③三世：即过去、现在、未来三世。

　　④无集：无有罣碍。

　　⑤观行：即观心修行。心观其理，身如理而行。

　　⑥佛法家：即如来家。

　　⑦背六道：脱离六道之苦。

　　第四舍心

　　译文

　　佛弟子，应常行舍心以益众生，而舍心本空，无造作无相状。于此三解脱法中，观一切法犹如虚空。而若善若恶，若有若无，若罪若福，无不平等一照，知其体性本不可得。此所谓远离一切分别。

　　至于自身手足等内物、国城、田宅等外物，亦如幻如化，似流水灯焰，皆虚假非实而又不住，故舍此一切永无吝惜。此所谓远离一切执着。

　　菩萨尽管了达内外皆空，自他体性本不可得，亦无可执着，然仍于自性清净心中修习大舍。

　　原典

　　若佛子，常生舍心，无造、无相、空法①中，如虚空。于善恶，有见无见，罪福二中②，平等一照③，非人非我所心，而自他体性不可得，为大舍④。

　　及自身肉手足，男女国城，如幻如化，水流灯焰⑤，一切舍。

　　而无生心⑥，常修其舍。

　　注释

　　①无造、无相、空法：此为三解脱法。无造，即无作。全句意为以三解脱法，观一切法如虚空。

　　②二中：即二报中。

　　③平等一照：以妙智平等照了。

　　④大舍：舍弃内外一切乃至生命亦毫不吝惜。

　　⑤水流灯焰：似水流如灯焰，喻变化无常。

　　⑥无生心：即无生灭之心。

　　第五施心

　　译文

　　佛弟子，菩萨能以施心化度众生，用身、口、意三能施，财物、佛法二所施，教导一切众生，使其得解脱出苦海。

　　菩萨起慧观，了达内五蕴身心，外国城、男女、田宅等皆当体即空，悉如真如。不仅内外皆空，乃至施物之念亦空，故施者、受者、财物三轮体空。心、色二法缘聚而生，缘散而灭；然缘生如幻，没有合相，缘灭如幻，没有散相。故实无于心可起，实无施行可作，亦无众生可度。尽管这样，仍不妨终日行施，终日度众生。此所谓内达理观，外行布施。

　　原典

　　若佛子，能以施心被一切众生①，身施、口施、意施、财施、法施②，教导一切众生。

　　内身、外身③、国城、男女、田宅，皆如如相。乃至无念财物④，受者、施者，亦内亦外，无合无散⑤。无心行化⑥，达理达施⑦，一切相现在行⑧。

　　注释

　　①被一切众生：即化被一切众生。

　　②法施：指有人求佛法，应尽其所知授于他人。　　

　　③内身、外身：内身，即五蕴身心。外身，指身体之外的物品，如国土、田宅、珍宝等。

　　④无念财物：无念指不起相对的念想、分别心。全句意为，无有一念分别财物。

　　⑤无合无散：诸法皆空，缘生如幻没有合相，缘灭如幻没有散相。

　　⑥无心行化：无施心可起，无施行可行，亦无众生可化。

　　⑦达理达施：内达理观，外行布施。智旭注「达即事之理，达及理之事」。《梵网合注》卷一，三十三页。

　　⑧一切相现在行：一切种种相状，而现在行施。

　　第六好语心

　　译文

　　佛弟子，菩萨入体性三昧，了知一切法性皆不可说，而有因缘故亦可说，其所说法应顺众生根性，使众生喜爱、快乐，如此方可说入体性爱语三昧。既入三昧，则或说第一义谛之语，或说一切种种真实语言，究竟皆顺入于一乘真语。这样，便可调和一切众生心性，使之无瞋怒之念，无诤之性。

　　菩萨以空智观万法，了知一切皆空，虽无因无缘。然这并不妨碍常生慈爱心。菩萨顺心而动，随机说法，上顺佛意以契理，下顺众生而契机，恒常以圣人法语教化众生，教众生亦能随本性清净心而动，发起善心，直趋佛位。如此，方为菩萨「爱语摄」。

　　原典

　　若佛子，入体性爱语三昧。第一义谛法语义①，一切实语言②，皆顺一语③。调和一切众生心，无瞋无诤④。

　　一切法空智无缘，常生爱心，行顺佛意，亦顺一切他人，以圣法语教诸众生，常行如心，发起善根。

　　注释

　　①第一义谛法语义：即第一义谛法之语义。又称胜义谛；是最高的、殊胜的真理。

　　②实语言：真实不诳之言。

　　③一语：一乘真语。一乘，又称一佛乘。乘是乘载，使人由此移至彼之车乘。一乘是指能导众生臻于绝对觉悟的境地。佛教就方便随机而言，通常说三乘，即是声闻、缘觉与菩萨三种教法与实践方式，但这都是导入一乘的方法，最终都同归于唯一究极的教说，臻于究极的觉悟。

　　④无瞋无诤：无瞋，无瞋怒；无诤，即无言讼。无瞋怒、无言讼，即是心和、言和。

　　第七益心

　　译文

　　佛弟子，在行「利行摄」时，当以「实相般若」为体，广行「方便般若」，集一切智慧光明，集一切法财(即信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种法财)以益众生。

　　菩萨虽久离生死轮回，为众生故，示受与众生一样的四大幻身，五蕴形命，入「利益三昧」，以三昧之力，现一切神通轮(身)，一切教诫轮(口)，一切记心轮(意)，方便开示引导一切众生，使末发菩提心者发心，已发心者更增长。由此三轮妙用，震动大千世界，一切所作所为，无非令众生悟真、假、中三观，以得大益获大乐。

　　菩萨又变现无量形身于六道中，随类(或人或畜生)现形，不以六道无量痛苦为患，但以益人为利。

　　原典

　　第七益心①

　　若佛子，利益心②时，以实智体性，广行智道③，集一切明焰法门④，集观行七财⑤，前人得利益⑥故。

　　受身命而入利益三昧，现一切身，一切口，一切意⑦，而震动大世界，一切所为所作，他人入法种、空种、道种⑧中，得益得乐。

　　现形六道，无量苦恼之事，不以为患，但益人为利。

　　注释

　　①益心：即利行摄。利行摄，指菩萨随众生，为众生利益做诸善事，如是自然会感动众生，使之服从化导。

　　②利益心：即欲行利益心。

　　③以实智体性，广行智道：实智，亦称真智，实相般若。此是了达真谛之智。智道，权智之道。权智，亦称俗谛，方便般若。此是了达事相之智。全句意为，以贵智为体性，广行权智之道。

　　④明焰法门：一切智慧之门。

　　⑤七财：即七圣财。在修佛道时，有七种必要条件，以财为喻，称七财。它们是：㈠信财(信受正法)，㈡戒财(守持戒律)，㈢闻财(能闻正教)，㈣舍财(舍离一切，不染着)，㈤慧财(智慧照达事理)，㈥愧财(于人有愧)，㈦惭财(自己有惭)。

　　⑥前人得利益：此处指使众生得益。寂光注「前人等者，即所益之生也」。《梵网直解》卷一，二十七——二十八页。

　　⑦一切身，一切口，一切意：即三轮。如来即以此三轮，摧破众生的烦恼。一切身，为神通轮；佛、菩萨欲说法时，先现种种神通，使众生起正信。一切口，为教诫轮；佛、菩萨若说正法，先以方便引导众生，使之改邪归正，改恶从善。一切意，为记心轮；佛、菩萨欲说法时，必先观察众生根性，为利为…

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