..续本文上一页钝，然后再随其根性而说。

　　⑧法种、空种、道种：法种，为中观；空种，为空观；道种，为假观。全句意为，令众生悟真、假、中三观。

　　第八同心

　　译文

　　佛弟子，道种性智，同于真空，所谓即俗而真，故证入无生法中，以无人我、无法我二种无我妙智，可示现种种身，而与众生无二，在天为天，在人为人，而不知其为菩萨所化。

　　一旦了悟毕竟空寂，万法同源之境，则一切诸法皆真如实相，故能于无生、无住、无灭性中，亦现常生、常住、常灭。

　　而众生不识此常生、常住、常灭之法，迷真逐妄，起惑造业，随业受报，轮转生死，无穷无尽。菩萨见此发大悲心，起「同事摄」，亦现无量身入六道中，与众生同处一处，共同生活，共同工作，潜移默化，摄化众生。

　　正因为万法毕竟空故，虽示身入于六道而同无生，虽现「我」而同于无物。如此开启，引导众生，使之皆归佛道，故可谓入「同法三昧」。

　　原典

　　第八同心①

　　若佛子，以道性智②，同空无生法中，以无我智，同生无二③。

　　空同源境，诸法如相，常生、常住、常灭。

　　世法④相续，流转无量，而能现无量形身色心等业，入诸六道，一切事同。

　　空同无生，我同无物，而分身散形故，入同法三昧。

　　注释

　　①同心：即同事摄。同事摄，菩萨示身六道，与众生共事，在契机契缘的情况下，度化之。

　　②道性智：即道种智。此智是处理世间的种种事相，有助于自度、度他以成佛的智慧。因此这种智慧的对象，是世间的特殊面，是世间事物的殊相，或具体性格。

　　③无我智，同生无二：无我智，指人无我、法无我智。人无我，是说作为生命存在的人自身无实在的自性。法无我，指一切诸法、现象都无实在的自性。此二无我智，就是观照无我或空的真理智慧。同生无二，同束生无二无别。

　　④世法：即世间法。具体指经验的、现实世界的事物。

　　第九定心

　　译文

　　佛弟子，菩萨复从寂定观慧证空理，故能心心寂静。菩萨能于我所法中，了达一切皆空，悉如幻化，并随如幻之境，显如幻之身，入「识界」、「色界」化度众生，而不为二界所动转。

　　菩萨于识、色二界，逆顺出没，常入百八三昧、十禅支，且不为下界欲恶所染，亦不为二界空禅所拘。以一念相应智彻见一切我人，若内根，若外尘，现行种子等，皆因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄名灭，这一切不过由安心所集成，其实一切皆空，了不可得。

　　原典

　　若佛子，复①从定心，观慧证空，心心静缘②。于我所法，识界③、色界④中，而不动转。

　　逆顺出没⑤，故常入百三昧⑥、十禅支⑦。以一念智⑧，作是见，一切我人，若内若外，众生种子，皆无合散，集成起作，而不可得。

　　注释

　　①复：又。因十发趣心中第五为定心，现又入定，故为复。

　　②心心静缘：心心相续，为静是缘。智旭则注为「心心寂静，而遍缘于一切三昧境界」。《梵网合注》卷一，三十七页。

　　③识界：即识的领域，主要指六识，眼、耳、鼻、舌、身、意识。寂光认为识界，指四空天。此四空天又称四空处，具体是：㈠空无边处，㈡识无边处，㈢无所有处，㈣非想非非想处。此四处只有受、想、行、识四蕴，没有色蕴，故为识界。

　　④色界：指四禅天，具体是：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。由修四种禅定所生之色界四天，故名四禅天。

　　⑤逆顺出没：从二禅天起定，入初禅天为逆出没；从初禅起定，入二禅天为顺出没。

　　⑥百三昧：即百八三昧。就是说有一百八十三昧。

　　⑦十禅支：即㈠觉，㈡观，㈢喜，㈣乐，㈤一心，㈥净，㈦舍，㈧念，㈨慧，㈩不苦不乐。此十乃是四禅天之定支。

　　⑧一念智：即一念相应智。一念相应智，指定与慧相应之一念，或理与智相应之一念；将成佛时所发出的智慧。

　　第十慧心

　　译文

　　佛弟子，起慧观照，了知一切邪见、烦恼(即利使、钝使)，本无决定体性，菩萨于「顺忍」中证空理，了达邪见、烦恼等全与空同。故五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，及众生、一我、因果、三世法等，亦皆如是。

　　菩萨从妙慧起观照，将慧光明焰彻照万法，内外明了，见其根本皆虚空、寂灭，无有受者。

　　而此实慧、权慧是十长养心之本，依此二慧能生长养心，依长养心入于人空、法空之理，发中道无生心。运此无生心普载众生，同证十金刚不坏心。

　　这里仅为略说，在大部内<上千海眼王品>中，已说此十心百法明门。

　　卢舍那佛继续道：「诸佛，请聆听，现在说十金刚心。」

　　原典

　　第十慧心①

　　若佛子，作慧见心，观诸邪见结患等缚，无决定体性，顺忍空同故。非阴，非界，非入，非众生，非一我，非因果，非三世法。

　　慧性起，光光②一焰③，明明见④虚，无受。

　　其慧、方便，生长养心，是心，人起空空道，发无生心。

　　<上千海眼王品>，已说心百法明门⑤。

　　卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言金刚种子有十心⑥。」

　　注释

　　①慧心：智旭认为「前十发趣中，第六慧心，明于空慧之体，此明起空方便，方便不背真空也」。《梵网合注》卷一，三十八页。

　　②光光：指智。

　　③一焰：即慧。

　　④明明见：照见明了。

　　⑤百法明门：百八智慧门。

　　⑥金刚种子有十心：金刚，喻坚硬。指这十心最坚最利，能摧破一切烦恼，所以十回向心，被称为金刚种子。

　　十金刚心

　　第一信心

　　译文

　　佛弟子，正信是万行之本，众德之母，依此正信可不起外道邪见心，不起一切世间的种种妄见，以及着有、着空的诸种执着。如是必不造善恶诸业，亦不受其果报。

　　菩萨入于真空无为法中，了知生、住、灭三相当体皆无，无相亦无。故生即无生(无本性)，无生即生(有假相)，无住而住，住即无住，无灭而灭，灭即无灭。(亦是同样道理)是以不仅无一切法，亦无一切法空。

　　菩萨以真、俗二谛，尽灭凡夫执色迷空，二乘执空迷色，尽灭异空、色空。异空、色空二相既空，则灭此二空的「细心」之心亦空，不但如此，就连空「细心」之心，其心也空，故云细心心空。如是心心皆空，方生中道实信，信于中道寂灭之理，了知诸法本无体性，和合亦无依。然外道皆从我、人，安名立用，其实都是三界假名，「我」实无相可得，故信亦为无相之信。

　　原典

　　若佛子，信者，一切行以信为首，众德根本，不起外道邪见心，诸见名着①，结有造业②，必不受③。

　　人空无为法④中，三相无无，无生无生，无住住，无灭灭，无有一切法空。

　　世谛、第一义谛智，尽灭异空⑤，色空⑥，细心心空⑦。细心心心空⑧故，信信⑨寂灭，无体性，相合亦无依。然主者我、人，名用，三界⑩假我，我无得集相，故名无相信。

　　注释

　　①诸见名着：诸见，指一切世间的种种妄见；名，名为、称作；着，执着。全句意为，凡夫着有，二乘着空，外道执常、执断等，凡此种种诸见，皆名为着。

　　②结有造业：能结三有果报，能造善恶诸业。

　　③必不受：指上句即不造善恶诸业，必不受其果报。

　　④无为法：与有为法相对，它不是由因缘、条件而和合的，是超越生灭变化的。

　　⑤异空：指粗惑。

　　⑥色空：即细惑。

　　⑦细心心空：细微意识之念亦空。

　　⑧细心心心空：意为不仅细心之心念亦空，即使空上细心之心，其心亦不可得。

　　⑨信信：上「信」，指中道实信；下「信」，指信于中道寂灭之理。

　　⑩三界：此为众生所居的世界；这是三个迷执的界域，众生即在此中轮回流转，不能出离。三界指，欲界、色界、无色界。欲界是最低下的界域，具有淫欲与贪欲的众生都居在此。色界在欲界之上，为离淫欲与贪欲的众生的所居地，是绝妙的物质世界，离欲的清净世界，由四禅天而成，由此可再分成十七天。无色界，是最高领域，是超越于物质之上的世界。其中只有精神质素，这是厌离物质而修四无色定的众生的所居地。

　　第二念心

　　译文

　　佛弟子，应作六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念虽有六，实际皆是第一义谛。

　　所境之境，无非「一境三谛」，从现象上看是有，而本质却是空，二者并存，无有偏执(即中)，所以真、假、中三谛同为「一合相」，圆融无碍。此即所谓「三谛圆融之境」。

　　而能念诸业(即六念)，于受用此法者，无异无别，亦皆是法界「一合相」，共趋「法界智」。就是说若念佛时，佛为法界，一切法皆趋佛；若念施时，施为法界，一切法皆趋施。如是作念，即了知万法是假，本性为空；又能了知空假相融，事理无碍，事事无碍，真可谓「三观圆融之念」。

　　其实能念之慧，与所念之境，是相互依赖的。能念之慧，可生成佛法之境；而佛法之境，生于所念之慧。这个生起、变化过程，恰似灯柱，焰焰一相，生灭同时。过去、现在、将来亦如是。

　　当然，从根本上说，能念之慧，与所念之境，亦不可执着，它们本来也是空的。

　　原典

　　若佛子，作念六念常觉①，乃至常施，第一义谛。

　　空②，无着无解③，生、住、灭相，不动，不到，去来④。

　　而于诸业受者，一合相，回向入法界智⑤。慧慧相乘，乘乘寂灭⑥，焰焰无常⑦，光光无无⑧，生生不起，转易空道⑨。

　　变前转后，变转化化，化转转变⑩。同时同住，焰焰一相⑾，生灭一时⑿。已变，未变，变变，化亦得一，受亦如是⒀。

　　注释

　　①常觉：即念佛。寂光《梵网经直解》卷二，三十一——三十二页。

　　②空：即真谛。

　　③无着无解：即俗谛。

　　④生、住、灭相，不动，不到，去来：生住灭相，现在不动，不到过去、未来。即中谛。

　　⑤回向入法界智：即若念…

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