..续本文上一页佛时，佛为法界，一切法趋佛；若念施时，施为法界，一切法趋施。

　　⑥慧慧相乘，乘乘寂灭：即空妙观。

　　⑦焰焰无常：焰，喻慧；无常，即相乘。

　　⑧光光无无：光，喻乘；无无，即寂灭。

　　⑨生生不起，转易空道：即假妙观。意谓虽生生不起，而复转易空道。

　　⑩变转化化，化转转变：变，指能念之慧；化，指所念之境。全句意为变化重重，无有穷尽，且不可思议。

　　⑾焰焰一相：喻同住。

　　⑿生灭一时：喻同时。

　　⒀受亦如是：指受用此法者，亦复如是。从注②——⒀，皆参考智旭注。详见《梵网合注》卷二，三——五页。

　　第三回向心(深心)

　　译文

　　佛弟子，深心就是第一义空。菩萨依空智照有(俗谛)、实(真谛)二谛，了达皆归于实谛。

　　所谓真谛，就是业道相续，从无明到老死十二因缘中，存在着不生不灭，不迁不变之本体的道理。

　　所谓俗谛(有谛)，就是因缘和合假名诸法，致使外道、凡夫妄计我、人，执我为主者的世俗道理。

　　其实真、俗二谛(即二有谛)，本无二法，合为一理，深深入于第一义空。法性本来常静、常恒，无生灭去来，亦不受幻化果报，如为「深深解脱」。

　　声闻观四谛法，证入空理，名浅解脱。缘觉观俗谛法，证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。

　　原典

　　第三回向心①

　　若佛子，深心者，第一义空。于实法空智②，照有、实谛。

　　业道相续③，因缘中道④，名为实谛。

　　假名诸法⑤，我、人、主者⑥，名为世谛。

　　于此二有谛⑦，深深入空⑧，而无去来，幻化受果而无受，故深深心解脱⑨。

　　注释

　　①回向心：即深心。深心，离有无二边，趋向中道，理极深微，故名之。

　　②实法空智：即真实法空智。法空智，观万法由因缘而生，无有自性(本空)的智慧。

　　③业道相续：做善恶业，招致生死果报，在六道中生死轮回，相续不绝。

　　④因缘中道：即十二因缘中的道理。

　　⑤假名诸法：诸法皆空，都是假名。

　　⑥主者：即主宰义。

　　⑦二有谛：即真、俗二谛。智旭注道「实谛，情无理有；世谛，理无情有，故同名有谛」。《梵网合注》卷二，六页。

　　⑧深深入空：即深深入于第一义空。

　　⑨深深心解脱：深深心解脱别于浅解脱、深解脱。声闻观四谛法证入空理，名为浅解脱。缘觉观俗谛法证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。

　　第四达心

　　译文

　　佛弟子，应通达事理，明照法性，证「忍法」，顺一切法界之性，了达一切诸法之性就是法界之性，二者无二无别，皆本无束缚亦无解脱。故能发四无碍智(即法无碍智，亦称法达；义无碍智，也称义达；辞无碍智，即辞达；乐说无碍智，即教化达)，了达三世因果及众生根性，业行皆真如。本无三世因果，本无众生根性、业行，一切诸法，本无实性，不见有生，不见有灭。故无实用，无名用，一切用皆空。所照之法既空，能照之智亦空，而照达此第一义空之理，名为通达一切法空。是以空空之智，如如之理，其相皆不可得。

　　原典

　　若佛子，达照者，忍顺一切实性，性性①无缚无解。无碍，法达、义达、辞达、教化达②，三世因果，众生根行③，如如。不合不散，无实用，无用，无名用④，用用一切空。空空照达空，名为通达一切法空。空空如如，相不可得。

　　注释

　　①性性：上「性」为诸法之性；下「性」为法界之性。全句为，一切诸法之性是法界真实之性。

　　②法达、义达、辞达、教化达：法达，能知种种法相；义达，能知所诠之义趣妙理；辞达，能知各种方言；教化达，能知众生根性，为众生乐说自在。此四达亦称四无碍智。

　　③众生根行：众生根性业行。

　　④无实用，无用，无名用：无实用，一切法当体即空，故无实用；无名用，实以名显，既无实用，则无名用，名实皆无，则一切用皆空。

　　第五直心

　　译文

　　佛弟子，直心无邪曲、无污染，依直心观万法，公而无私，无所不在故为直照。菩萨以直照将无明、神我(六识分别之我)皆融入无生智中，了知无明、神我本空。而此空亦空。菩萨以「空空」理心，在有不滞有，在无不执无，而又不坏中道种子。

　　菩萨以无漏中道智一观，在有转有，在无转无，教化一切执有、执无的十方众生，离有相，离无相，令其皆入佛智中。

　　菩萨内秉直性，外行直行，内外一如，往来于如幻三界，而不受其束缚。

　　原典

　　若佛子，直者①，直照取缘②神我③，入无生智，无明、神我空。空中空。空空理心，在有在无，而不坏道种子。

　　无漏中道一观，而教化一切十方众生，转一切众生，皆萨婆若④。

　　空直直性，直行，于空三界生者，结缚⑤而不受。

　　注释

　　①直者：即真心、真如。

　　②取缘：无明。智旭注「无明即指取缘」。《梵网合注》卷二，十页。

　　③神我：外道持取的常生不灭的自我。

　　④萨婆若：即一切种智，此智是空有不二，真俗互融，是佛陀觉智。

　　⑤结缚：指烦恼束缚。

　　第六不退心

　　译文

　　佛弟子，不退心指证得果位后，永不退回到一切凡夫之地，他们既灭旧惑，又不集因。一切苦果，皆由因而起，不集因，果自灭。虽示现不同形身入三界，亦常行于空理，故得「位不退」。菩萨证解脱，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脱，故得「行不退」。了达生死与涅槃，烦恼与菩提，本来无二，念念恒与佛智相应，故得「念不退」。菩萨于一心中常修位不退智，行不退智，念不退智，善契心体，不染二边，理智互融，直趋佛海。

　　原典

　　第六不退心①

　　若佛子，不退心者，不入一切凡大地，不起新长养诸见，亦复不起集因。相似我人②，入三界业，亦行空，而不住退。解脱，于第一中道一合行，故不行退。本际③无二故，而不念退。空生观智如如④，相续乘乘⑤，心入不二⑥，常空生心，一道一净⑦，为不退一道一照⑧。

　　注释

　　①不退心：证得果位后，不退回凡夫之地。

　　②相似我人：示现不同形身，似有我人。

　　③本际：最高真理的处所。

　　④空生观智如如：即位不退智。

　　⑤相续乘乘：即行不退智。

　　⑥心入不二：即念不退智。参见智旭《梵网合注》卷二，八页。

　　⑦一道一净：善契心体，不染二边。智旭注「善契心体，名为一道；不染二边，名为一净」。

　　⑧一道一照：即理智一如。《梵网合注》卷二，九页。

　　第七大乘心

　　译文

　　佛弟子，唯有大乘能于自己成佛后，转化一切众生，使之皆成佛；且能使二乘解，菩萨解究竟皆归于第一义空。达此毕竟第一义空，故一切行都是法界行，一切心都是法界心，亦可名一乘。

　　大乘亦可称智乘和行乘。以乘此大乘之智心(即一切种智之心)，可任载一切众生，可任用趋佛海。

　　所谓「任载」，指行乘可任荷一切众生，度三界苦果之河，惑业结缚河，无明生灭河。而菩萨不住彼此二岸，不居中流，而是乘此乘广行济度。

　　所谓「任用」，是指以智乘载运众生，趋入佛海。所以说智乘、行乘如鸟之两翼，车之双轮，不可偏废。一切众生，若有一人未得此法界空智任用，则不名大乘，只能名「乘」。大乘是以平等心对待一切众生，必待众生度完而自度。

　　原典

　　若佛子，独①大乘心者，解解②一空故。一切行心，名一乘。

　　乘一空智，智乘、行乘③，乘智心心，任载任用。

　　任载，任一切众生，度三界河，结缚河④，生灭河。行者，坐乘。

　　任用，载用智乘，趣入佛海故。一切众生，未得空智任用，不名为大乘，但名乘。得度苦海⑤。

　　注释

　　①独：唯有、只有。

　　②解解：上「解」，指二乘之理解；下「解」，指菩萨之理解。

　　③智乘、行乘：大乘的两个方面，即智行。

　　④结缚河：指外道邪见种种执缚之河。

　　⑤得度苦海：只自度苦海，自善而已。此反显大乘境界之高。大乘必待众生度完而自度之。

　　第八无相心

　　译文

　　佛弟子，无相心是指无生死相，无涅槃相，无烦恼相，无菩提相，无十界差别相，无十界平等相。是以无明与真如，生死与涅槃，若以佛智(般若智)照之皆无二、无别。故烦恼即菩提，业缚即解脱，三世因果等法即法身，彼此本无二理。菩萨依如理妙智，自知将来得成佛，亦知一切已成佛道者是我师，一切三贤十圣等尚未成佛道者，是我同学和伴侣，一起同修，同证此无生空，所以名为无相心。

　　原典

　　第八无相心①

　　若佛子，无相心者，妄想②解脱③，照般若波罗蜜④无二。一切结业⑤，三世法⑥，如如⑦一谛⑧。而行于无生空⑨，自知得成佛，一切佛是我等师，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。

　　注释

　　①无相心：即无生死相，无烦恼相，无菩提相，无十界平等相，无十界差别相。十界，指众生所可能存在的十种界域，此中有迷有悟：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。其中由地狱到天六界，是凡夫迷妄的界域；而后面四界，则是圣者的觉悟界域。两者合起来，即所谓六凡四圣。

　　②妄想：为生死法，指虚妄分别的念想。

　　③解脱：为涅槃法，指从烦恼束缚中解脱开来，而臻于自由自在的境地。

　　④般若波罗蜜：即佛智。

　　⑤结业：结，烦恼惑；业，由身、口、意而来的或善或恶的行为。

　　⑥三世法：指过去、现在、未来三世之因果法。

　　⑦如如：真如。

　　⑧一谛：真谛。

　　⑨无生空：此处指无生空智。智旭注「如理妙智，名为无生空智；行于此智，了知自作佛」。《梵网合注》卷二，十一页。

　　第九慧心

　　译文

　　佛弟子，如如慧是指契合中…

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