..续本文上一页道之慧。菩萨以此慧能于无量法界中，现身益物，而不集因，亦不受果报，不为生生不停之烦恼所束缚，此所谓不落凡情。一切三贤所行道，一切十圣所观真如法，也如是不执着，此即所谓不着圣解。

　　既不着凡圣二法，则能善用此诸法，是以一切诸佛教化开导众生的巧妙方法，皆集于如如慧心之中，而融通无碍。岂此诸法无碍，即使外道一切论、一切邪定等，一切种种幻化，或佛说或魔说等，皆分别入于非真非俗的中道谛中。

　　佛说是真谛，魔说是俗谛；佛说非魔说，魔说非佛说，故非一。然佛说、魔说实无二法故非二。又魔佛差别是俗谛，魔佛一如是真谛；真不违俗，故非一；俗不违真，故非二。既达此，则五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，惟有如如慧光明，照彻万法，得其真如。

　　原典

　　若佛子，如如慧者①，无量法界，无集，无受生，生生烦恼，而不缚。一切法门②，一切贤所行道，一切圣所观法③，所有亦如是④。

　　一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切论，邪定功用，幻化，魔说，佛说，皆分别入二谛处。

　　非一非二⑤，非有阴、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。

　　注释

　　①如如慧者：契合中道之慧。智旭注「契合中道之慧，故云如如慧也」。《梵网合注》卷二，十二页。

　　②一切法门：即指一切三贤所行道，一切十圣所观法。寂光注[一切法门者，乃即一切三贤所修行菩提道，一切十圣所观证真如法，谓此所有贤圣法门」。《梵网经直解》卷二，三十七页。

　　③一切圣所观法：即一切十圣所观证真如法。十圣，即十地圣者。

　　④亦如是：指亦如是不缚不解。

　　⑤非一非二：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对的境界。

　　第十不坏心

　　译文

　　佛弟子，不坏心能入圣地智，近解脱位，得中道门，明菩提心，居伏忍位，顺于第一义谛空理，故八魔不能坏。是以感动众圣前来摩顶，安慰其心，诸佛劝发，增进其行，以至入摩顶三昧。

　　入此三昧，即放身光普照十方佛土，亦能入佛威神，形仪如佛，于此十方国土中，出没自在，以佛神力震动大千世界，俨然与入佛地者无二无别。不过，此时尚在初地(即欢喜地)前，非中观知道(只是相似中观，非以真实中观知道)。

　　菩萨以摩顶三昧之力，于光中见佛，在无量国土中为众生说法。如是即得入顶三昧，无间即证虚空平等地，总一切法，持无量义，知一切法即自性。性具功德，任运现前，一切妙行，当下满足。菩萨所以能舍凡入圣，在于三十心法门，心心行于空理。

　　以空空中道之智，照中道之理，无理不显，无相不灭。当一切诸相皆寂灭乃得证入「金刚三昧门」，入一切行门，亦得证入虚空平等地。此处仅为略说，广说见《华严经》。

　　卢舍那佛又说：「诸佛，请聆听，现为你们说体性十地。」

　　原典

　　若佛子，不坏心者，入圣地智①，近解脱位，得道正门②，明菩提心，伏忍③顺空，八魔④不坏，众圣摩顶⑤，诸佛劝发，入摩顶三昧。

　　放身光，光照十方佛土⑥，入佛威神⑦，出没自在，动大千界，与平等地心，无二无别，而非中观⑧知道。

　　以三昧力故，光中见佛，无量国土，现为说法。尔时即得顶三昧，证虚空平等地，总持⑨法门，圣行满足，心心行空⑩。

　　空空⑾慧中道，无相照故，一切相灭，得金刚三昧门，入一切行门，入虚空平等地。如《佛华经》中广说。

　　卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问地者有何义。」

　　注释　

　　①圣地智：佛初地之智慧。

　　②得道正门：得中道之正门。

　　③伏忍：此为菩萨戒位，此位靠近菩萨初地。菩萨有五种阶位即五忍：㈠伏忍，此位虽未断烦恼种子，但能制伏之，不使之起。㈡信忍，初地至三地间，见法性而起正信。㈢顺忍，于四地至六地间，顺菩提道而趋向无生果。㈣无生忍，于七地至九地间，悟入诸法无生之理。㈤寂灭忍，于十地及妙觉间，断尽诸惑，而臻涅槃寂灭之境。

　　④八魔：㈠色魔，㈡受魔，㈢想魔，㈣行魔，㈤识魔，㈥烦恼魔，㈦死魔，㈧天魔。一至五魔亦称五蕴魔，喻五蕴生灭法，使修行人不能解脱，故名五蕴魔。烦恼魔喻三界中妄惑，烦恼会恼乱人的心神，妨碍成就菩提。死魔会使人夭丧，修行人若夭丧，不能续延慧命。天魔指欲界第六天之魔，此魔会做种种障碍，使修行人不能解脱三界生死。

　　⑤摩顶：佛授记时抚摩弟子的头顶，预言他将来成佛的事。

　　⑥十方佛土：即十方诸佛之净土。

　　⑦威神：威严使人畏，神妙不可测。多指佛的不可思议的力量。

　　⑧中观：即综合两边，又超越两边，以此方法来观照世界，即是中观。

　　⑨总持：即总一切法，持一切义。

　　⑩心心行空：指三十心(十发趣、十长养、十金刚这三十心)皆行空理。

　　⑾空空：指人空、法空。

　　十地

　　第一体性平等地

　　译文

　　佛弟子，菩萨证入平等慧体性地，以从真实性中产生的佛法，开化众生，故慧行、行行圆满具足。菩萨得转轮王位，游历四天，以平等大慧任意教化，以种种神通力或慈或威地摄化众生，而以(说)何等法摄化皆与实相不相违背。

　　入此地，菩萨已得十种智力、十种圣号、十八不共法，而安住于如来净土。菩萨住此净土，广发无量大愿，以四无碍辩才说种种法而无畏无惧。不仅如此，一切诸论，一切圣行功德，也无不通达。

　　菩萨舍凡夫性，入如来性，故一切「异生性障」，凡夫有漏因果至此永离，毕竟不受其报，故大乐欢喜，是以此地名欢喜地。

　　此地菩萨了知一切国土平等无自性，一即无量，故能横遍十方而无碍。了知时劫亦平等无性，故能以长时为短时，短时为长时。了知法性本不可说，而能以善巧方便，为众生说法，而不违背法性。了知一切法皆空、皆假，即是中道。菩萨在未入此地时，修中道总是离有无二边，今入地，了知中道遍一切法，故常入二谛，而即在第一义中。

　　菩萨以第一义中道智(下简称一智)了知事理圆融，即事即理，故将十地之事指示众生令其修证，而心心中道。以「一智」了知差别即是无差别，亦知佛土、说法虽随众生根机而有不同，而身心不变。以「一智」了知性善、性恶圆融无碍，性善即性恶，故虽知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以「一切智」照有无二相，非执常执断，故虽行出世道，而不住涅槃。以「一智」证入，十禅支观行、三十七道品，而现一切身色于六道中，令众生增长善根，入禅修道。以「一切智」照万法，了知十方内色、外色，分分幻化，入色受执，而心心无缚。

　　如此六种智，光光普照一切世间出世间染净诸法，当体皆真如。一旦证得，无生信忍、无生空慧便得解脱。依解脱则通达从一地乃至佛地的一切法门，故能一时而行。

　　此平等地所有功德、行愿，犹如海藏甚深，无量无边，难可具说。上所说的未能尽言，如大海之一滴，至极至微。

　　原典

　　若佛子，菩提萨埵 ，入平等慧体性地①，真实法化②，一切行华光满足③。四天果乘④用，任化⑤无方⑥，理化神通⑦。

　　十力⑧、十号⑨、十八不共法⑩，住佛净土。无量大愿，辩才无畏，一切论⑾，一切行⑿，我皆得入⒀。

　　生出佛家，坐佛性地⒁，一切障碍，凡夫因果⒂，毕竟不受，大乐欢喜。

　　从一佛土，入无量佛土。从一劫，入无量劫。不可说法，为可说法。反照⒃见一切法，逆顺见⒄一切法，常入二谛，而在第一义中。

　　以一智⒅，知十地次第，一一事示众生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品⒆，及佛所说法，而身心不变。以一智，知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以一切智，见有无二相。以一智，知入十禅支行、三十七道⒇，而现一切色身21六道。以一切智，知十方色色22，分分了起，入受色报，而心心无缚。

　　光光照23一切，是故无生信忍空慧，常现在前。从一地二地，乃至佛界，其中间一切法门，一时而行故。

　　略出平等地功德海藏行愿，如海一滴，毛头许事。

　　注释

　　①平等慧体性地：此为初地，亦称欢喜地。证入此地菩萨智同佛智，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，故名欢喜地。

　　②真实法化：即从真实性中生出佛法，开化众生。

　　③华光满足：华，表解脱，即是行行(定)；光，表般若，即是慧行(慧)；满足，圆满具足。

　　④四天果乘：四天，指须弥山四方的大陆；果，成佛果；乘，乃平等大慧之用。

　　⑤任化：任运教化。

　　⑥无方：无有方隅。

　　⑦理化神通：从理性而起的种种神通。智旭注道「所有神通变化，非关作意，是理性所起，故名为理化神通」。《梵网合注》卷二，十五——十六页。

　　⑧十力：指佛特有的十种智力。即：㈠处非处智力，㈡业异熟智力，㈢静虑解脱等特等至智力，㈣根上下智力，㈤种种胜解智力，㈥种种界智力，㈦偏趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。

　　⑨十号：佛的十种称号。即：㈠如来，㈡应供，㈢正遍知，㈣明行足，㈤善逝，㈥世间解，㈦无上士，㈧调御丈夫，㈨天人师，㈩佛世尊。

　　⑩十八不共法：指佛的十八种特征或功德。具体是：㈠身无失，㈡口无失，㈢念无失，㈣无异想，㈤无不定心，㈥无不知己舍，㈦欲无减，㈧精进无减，㈨念无减，㈩慧无减，(十一)解脱无减，(十二)解脱知见无减，(十三)一切身业随智慧行，(十四)一切口业随智慧行，(十五)一切意业随智慧行，(十六)智慧知过去世无碍，(十七)智慧知未来世无碍，(十八)智慧知现在世无碍。

　　⑾一切论：指声明、工巧明、医方明、因明、内明，这五明大论。寂光注「一切论即是四明、五明一切诸论」。《梵网经直解》卷二，三十九页。

　　⑿一切行：一切圣行。

　　⒀我皆得入：我，此指入初地菩萨。…

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