..续本文上一页皆得入，即无不通达。

　　⒁坐佛性地：喻此菩萨所证真如境界，与诸佛平等无差。

　　⒂凡夫因果：指凡夫有漏因果。有漏，指有烦恼。

　　⒃反照：即是知一切法即是中道。智旭注「知一切即是中道性德，名反照」。《梵网合注》卷二，十七页。

　　⒄逆顺见：逆见，知一切法皆空；顺见，知一切法皆假。

　　⒅一智：即第一义中道智。

　　⒆佛土殊品：即指佛土之差别。

　　⒇三十七道：谓三十七道品，指获得菩提智慧的三十七种实践修行法。即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八正道。

　　21色身：物质的身体、肉体。这身体由地、水、火、风等物质要素合成。

　　22色色：指内色、外色。

　　23光光照：即智光普照。

　　第二体性善慧地

　　译文

　　佛弟子，善慧地亦称离垢地，因慧能离垢秽。离垢故慧体清净，善慧故明达一切。依此清净之慧，了知十善之法乃是五乘根本，而十善亦不出慈、悲、喜、舍、慧此五品。菩萨从慈、悲、喜、舍、慧这五品观，入大空慧方便道智中，观一切众生无非痛苦，究其原因，皆由识心分别取舍，作种种恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中受诸苦，这是其一：从刀杖逼迫或由人天苦恼中产生痛苦这是其二。识心从此二方面中生于受苦之识，名为苦谛。

　　「苦谛」有行苦、苦苦、坏苦这三类苦。这三种苦遍于三界，今就眼前易见之事为指点。有三类苦，必有三苦觉和三苦缘，现具体论述如下：一、根身初觉(前五识)。从刀杖等外境和身体相触中产生觉知，此觉知未别苦乐，只随念无计度，故为「行苦缘」。二、意地觉(第六识)。此识缘于前五识所缘，感受到刀杖逼迫苦，身受打伤苦和疮肿苦，故名为「觉苦苦缘」。因苦恼重故名「苦苦」。三、受行觉。因行苦觉心、苦苦觉心，加之身体疮肿欲坏，于此中产生苦觉，故名「坏苦缘」。从身觉、意地觉、受行觉中，次第产生行苦、苦苦、坏苦之觉心，总为苦、苦苦。

　　一切众生遇此三苦，生无量苦恼，菩萨见之生慈悲心，现种种身于六道中，以无量辩才为众生说苦、集、灭、道四圣谛。先说苦谛。一切众生以苦识为本，它是由身根与刀杖等外尘相触中产生的。当然内根与外尘有时相触，有时则否；而相触就生触识，即前五识。既生五识，则意识(第六识)同时起分别，为造业主。六识造业，还是六识受报，此即所谓自作自受。此觉触之识，亦名「苦识行」。当心(第六识)触于恼害之境，又感身体疮肿之苦，如此二苦交煎，故为苦苦。

　　而当前五识，刚触及外尘，如刀杖等，尚未感烦恼痛苦，这时只有随念而无计度，故为行苦。意识本源于前五识，当五识将外尘的感受传入意识后，一刹那间便产生了计度、思量、分别，于是有痛苦，这个过程恰似砍石出火，旋砍旋出，在身心中迁流不停，刹那生灭，所以说逼迫生觉。人的身体有散坏转变，当四大分离，身体散坏时，阿赖耶识(第八识)却入于坏缘中，随缘生灭而心苦心恼。由于染着，心心不能舍离，故为「坏苦」。此三苦是三界众苦之本。

　　二观集谛。从三界众苦追溯其因，了知无明是招致一切众苦的原因，所以无明就是集谛。由于无明聚集无量妄相攀缘之心，作种种恶业，招引苦果，相续相连，过去因招现在果，现在因起将来果。如是集因，集众苦之因，是名「集谛」。三观道谛。以正见破无明，则不作业，不受报，也不须解脱，而作业、受报、解脱空空，惟有智道。道谛虽多，皆以智慧为首。四观灭谛。尽灭一切诸有果报，尽灭一切诸有生因，惟依体性妙智观照，了彻万法当体皆空，本无因果。而证此空空寂灭之理，名为「寂灭一谛」。如是观于「四谛」，则智慧具足，具足则名慧根。依一切慧性(具足慈悲喜舍无量功德和方便行法)起空体入观用，是名初善根。

　　次释「舍」。一切恶行都因其贪爱、执着，故舍去一切而无所执着，则一切法皆平等空。因其空，故能舍，所舍亦空，本无因无缘，无相可得。由于一切诸法皆平等空，故我观十方地土皆我昔身所用之土，四大海水是我昔身所用之水，一切劫火是我昔身所用之火，一切风是我昔身所用之风。我既入此「善慧地」，证得真如法身，则舍过去四大之身，如此则毕竟不受四大分段生死，不使不净污染己身，而舍品具足。

　　再释「慈」。菩萨随众生根性次第与乐，令其或得人天乐、十地乐、离十恶畏乐、妙华三昧乐，乃至佛乐，如此则慈品具足。

　　菩萨住此地中，慧品具足故无痴，舍品具足故无贪，慈品具足故无瞋。无痴即般若德，无贪即法身德，无瞋即解脱德，三德即是三谛(空、假、中三谛)，三谛是平等一谛。从一面说，无痴即入一切空行，无贪即入一切中道行，无瞋即入一切有行；而三行为一切万行之本。此智行双运，则可遍游佛界，亦能遍现种种化身(此一一化身即法即报，三身一体，本不可分)，而摄受一切众生。此处文义，于大部中，<如一切众生天华品>广说详明。

　　原典

　　若佛子，菩提萨埵善慧体性地①，清净②明达一切③善根。所谓慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。从观④入大空慧方便道智中，见诸众生，无非苦谛⑤，皆有识心⑥，三恶道⑦，刀杖，一切苦恼，缘中生识⑧，名为苦谛。

　　三苦相⑨者，如者，如身初觉，从刀杖、身色阴，二缘⑩中生觉，为行苦缘。次意地觉⑾，缘身觉所缘⑿，得刀杖及身疮肿等法，故觉⒁苦苦⒁缘。重故苦苦。次受行觉二心⒂，缘向⒃身色阴⒄，坏疮中，生苦觉故，名为坏苦⒅缘。是以三觉⒆，次第生三心⒇故，为苦、苦苦。

　　一切有心众生，见是三苦，起无量苦恼因缘，故我于是中，入教化道三昧，现一切色身，于六道中，十种辩才，说诸法门。谓苦识、苦缘21、刀杖缘，具苦识行，身疮肿发坏，内外触中，或具不具22。具二缘中生识，识作识受，触识，名为苦识行。二缘故，心心缘色23，心触触恼24，受烦毒时，为苦苦。心缘识25，初在根觉缘，名为苦觉。心作心受，触识觉触，未受烦毒时，是名行苦。逼迮生觉，如斲石火，于身心念念生灭。身散坏，转变化识入坏缘，缘集散，心苦心恼，受念后缘染着26，心心不舍，是为坏苦。三界一切苦谛。

　　复观无明，集无量心27，作一切业，相续相连28。集因29，集因名为集谛。正见解脱30，空空智道，心心名以智道，道谛。尽有果报，尽有因，清净一照，体性妙智，寂灭一谛。慧品具足名根31。一切慧性，起空入观，是初善根。

　　第二观舍，一切贪着行，一切平等空，舍32无缘33。而观诸法，空际一相，我观一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水，是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切风轮，是吾故所用气。我今入此地中，法身满足，舍吾故身，毕竟不受四大34分段35，不净故身，是为舍品具足。

　　第三次观慈，于所化一切众生，与入天乐、十地乐、离十恶畏乐36、得妙华三昧乐37，乃至佛乐。如是观者，慈品具足。

　　菩萨尔时住是地中，无痴，无贪，无瞋，入平等一谛智，一切行本，游佛一切世界，现化无量法身。如<一切众生天华品>说。

　　注释

　　①善慧体性地：是第二地，亦称离垢地。在此阶段修行者逐渐远离烦恼、污垢。

　　②清净：离垢故慧体清净。

　　③一切：指十善之法。

　　④从观：即从慈、悲、喜、舍、慧五品观。

　　⑤苦谛：四圣谛之一。释迦牟尼佛开始说法时，先说四圣谛，这四圣谛中第一谛就是苦谛。由苦追溯造成痛苦的原因，探寻灭除痛苦的方法和途径。而苦谛归纳起来，不出三苦(即：苦苦、行苦、坏苦)和八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦)。

　　⑥识心：此处指第六识。

　　⑦三恶道：即地狱、饿鬼、畜生这三种极痛苦的世界。

　　⑧识：即受苦识。

　　⑨三苦相：指苦苦、行苦、坏苦。「苦苦」，指对讨厌的东西而感到苦恼。「行苦」，见世间事物无常而感到苦恼。「坏苦」，见美好的东西变坏而感到苦恼。

　　⑩二缘：此处指刀杖等外缘与色身内缘。

　　⑾意地觉：即第六识。此识由前五识生觉知。

　　⑿身觉所缘：身觉，第五识；所缘，即第五识所缘的五尘。

　　⒀觉：指第六识的觉知。

　　⒁苦苦：身有疮肿之苦，加之外境刀杖逼迫，岂不苦上加苦。

　　⒂受行觉二心：指受苦觉与行苦觉二心。

　　⒃向：以前、向来。

　　⒄身色阴：即是身根和色阴。身根，五根之一，与触相对应。色阴，五阴之一，人身体皮肉筋骨等皆由四大聚集而成。

　　⒅坏苦：身体中的四大，互相侵扰而坏去，是名坏苦。

　　⒆三觉：指身觉、意地觉、受行觉。

　　⒇三心：行苦、苦苦、坏苦之觉心。

　　21苦缘：此处指内五根身，因为身为众苦之本。

　　22具不具：即根与外境具或不具。

　　23心心缘色：指第六识心缘于外境等。

　　24心触触恼：心触苦境，苦境触心而生烦恼。

　　25心缘识：心，即第六识心；识，五识。全句为第六识心缘于五识。

　　26受念后缘染着：受最后一念染着。

　　27无量心：指无量无知染污之心。

　　28作一切业，相续相连：作恶业招苦果，如是相续相连没穷尽。

　　29集因：此处指「无明」是招集痛苦的根本原因。

　　30正见解脱：正见，八正道之一，指正确见解。此句意为正见即是解脱。

　　31根：有多义，主指机能、能力、质素之意。

　　32舍：指能舍与所舍。

　　33无缘：即性空。

　　34四大：指地、水、火、风这四大。

　　35分段：即分段生死。分段生死又指阶段性生死，即六道众生随其业力，所感果报身命，这些生命都有限定的。

　　36离十恶畏乐：初心菩萨深畏十恶，未能究竟远离，二地无染性，得无怖畏，故成大乐。

　　37妙华…

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