..续本文上一页三昧乐：义指修菩提道，乘智定，证十地果，故得妙华三昧乐。
第三体性光明地
译文
佛弟子，光明体性地亦称「发光地」。此地从禅定发起智慧之光，故静极明达，能了知三世十方诸佛的化导法门即十二法品。此十二法品以文载义，依义成文，文义相成而成经典。所谓十二法品是指：一、重诵，二、记别，三、直语，四、偈(偈子)，五、不请说，六、律戒，七、譬喻，八、佛界，九、昔事，十、方正，十一、未曾有，十二、谈说。
十二法品本质相同，实无差别，只因众生有无量心，故有一切法；因有一切法，故立一切名。此十二品文义，虽说无量法门，总不出十品因果，所谓有为受生之法虽分分差别，无不具此十支。一、初入识胎(识支)，二、四大增长色心(名色支)，三、六住(六入支)，四、未别苦乐(触支)，五、觉苦乐(受支)，六、连连觉着受无穷(爱支)，七、以欲我见戒取(取支)，八、善恶有(有支)，九、识初名生(生支)，十、识终名死(老死支)。十二因缘中，除「无明」、「行」，属过去因，余下十品(十支)皆为现在因果。一切众生在此十品因果中生死流转，迷而不悟，菩萨依中道起观，彻见一切因果，无有自性，当体即空，举体即假，全体即中。菩萨得此中道智慧，故证入法界，无有生死。
菩萨证入光明体性地后，具足神通，总持法门，具无碍辩才。具足神通，即指虽心心行空而于十方佛土中，现劫化转化(延促自在，净秽随心)，于百劫、千劫中，长养神通，礼敬如来。此菩萨现「六道身」，以「同事摄」摄化众生，以一谛之音说无量法，众生各随根性而闻解，自心所喜之法。菩萨又令众生观苦、空、无我、无常，而证常、乐、我、净四德。
妙华光明地所有功德、行愿，犹如海藏不能穷尽，这里略述一二，而大部内法品中，<解观法门千三昧品>，更广说之。
原典
若佛子，菩提萨埵光明体性地O。以三昧解了智，知三世一切佛法门。十二法品，名、味、句②。重诵③、记别④、直语⑤、偈⑥、不请说⑦、律戒、譬喻、佛界⑧、昔事⑨、方正⑩、未曾有⑾、谈说⑿。
是法体，性、名、一切义别。是名、味、句中说一切有为法，分分受生。初入识胎⒀；四大增长色心，名六住⒁；于根中起实觉，未别苦乐，名触识；又觉苦乐识，名三受⒂；连连觉着受无穷⒃；以欲我见，戒取⒄；善恶有；识初名生；识终名死。是十品⒅现在苦因缘⒆果，观是行相⒇中道21，我久已离故，无自体性。
入光明神通，总持辩才，心心行空，而十方佛土中，现劫化转化，百劫千劫，国土中养神通，礼敬佛前，谘受法言。复现六道身，一音中说无量法品，而众生各自分分得闻，心所欲之法。苦、空、无常、无我，一谛之音，国土不同，身心别化22。
是妙华光明地中，略开一毛头许，如法品<解观法门千三昧品>说。
注释
①光明体性地：第三地。此位菩萨从正定起智，发无量光明，故得名。此地亦称「发光地」，指菩萨于因地修习，果地发大智慧光。
②名、味、句：名，指事之名；味，亦称「文」，指字、字母；句，指语句。名是对诸法自性的描述，如说眼。句是对诸法差别的描述语，如说诸行无常。文则助成名与句。
③重诵：亦称重颂；重新宣颂其义。
④记别：梵语和伽罗，华语授记。意指佛预言其弟子在未来世当成佛，亦能清楚地说出时期、国土、佛名等。这是说法的一种方式 。
⑤直语：梵语修多罗，华言契纪。指经典中直说法义长的行文。
⑥偈：梵语伽陀，华语讽诵。在经、律、论中，通常以诗句的形式来表示佛教思想。
⑦不请说：梵语优陀那，华语自说。指不问自说。
⑧佛界：梵语阇罗伽，华语本生。指佛说自己及诸佛、菩萨于因地受生之事。
⑨昔事：梵语伊帝，华语本事。佛说诸菩萨弟子在因地，为求菩提道所行苦行之事。
⑩方正：梵语毘佛略，华语大方广。大，指体大；方，指相大；广，即用大。喻如来所说大乘等经典，其意如虚空，广博包含，无所不摄。
⑾未曾有：梵语阿浮达磨，华言未曾有。指佛初身时，种种希有之事，如佛下地步行七步说唯我独尊，以及大地震动，天雨众花之类。
12谈说：梵语优婆提舍，华言论议。诸经中凡有问答辩论诸法义处，皆名论议。
13识胎：指第八识(阿赖耶识)，投入母胎。
14六住：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
15三受：指乐受即知乐，苦受即知苦，平乎之受即觉不苦不乐。
16连连觉着受无穷：连连，不断义；无穷，无尽义。全句为，连连起心贪恋财货和男女情欲。
17以欲我见，戒取：我见，执假我为常的邪见；戒取，亦称戒取见，此是种邪见戒。全句意为，依欲望起贪爱之心执我执人，做种种取舍，并持邪见戒。
18十品：即上文，从初入识胎到识终名死，这十品因缘。
19现在苦因缘：佛教十二品因缘，是三世因果。无明、行，属过去二因。生、老死属未来之果。其余属现在因果。本文此十品，包括现在与未来因果，但主就现在而言之。
20行相：指众生生灭行相。
21中道：即大乘中道。
22身心别化：因众生国土依正二报不同，故此菩萨示现身心，亦随机差别而摄化。
第四体性尔焰地
译文
佛弟子，体性尔焰地亦称焰慧地。此地智慧能照真、俗二谛，了知俗即真，故性无断，真即俗，故相无常。一切法即生、即住、即灭，同在一世、一时和一念中，故不常。然而万法种子各异，薰起现行亦异，故不断。
如是因缘法之中道，当知非一非二。「非一」，现象与本质本不相同，「非二」，二者皆同于空。是以凡圣、真俗、善恶等性皆不可得，而佛界、凡界一一皆是假名，总称世谛。为什么佛界亦称世谛
因为对俗言真，对恶言善，对凡言圣，一一俱是相依相对之故。
菩萨以智道观照，了知「无一无二」，方是中道玄妙正定。诸佛往昔证入佛道时，最初之觉心源于禅定，其次在于十觉支。十觉支顺序如下：一、信觉，二、思觉，三、静觉(禅定)，四、上觉(精进)，五、念觉，六、慧觉，七、观觉，八、猗觉(亦名轻安)，九、乐觉，十、舍觉。此十品虽品品不同，然皆助于修佛道，且能令人心心念念入正定。
菩萨既入定中，依正定发出慧光，明照诸法，荡然一空。若以定中生念，便入于「无住」生心境界，然初获此定，必会起贪爱、逸顺，故安住于此而不动、不转、不起。然而若陷于定，则不合精进，故诸佛于此菩萨正入光光华三昧时，现无量佛，以手摩其顶，一音说法，百千方便起发，使其出定。然此菩萨因住定、味乐定、着定、贪定，犹不出定。即所谓好此定而不移，贪此定而不舍。在定中，短者一劫，长者千劫。
此菩萨因有善根力，故虽久住定，亦毕竟不入涅槃，仍能见佛在莲华上，仍能开诸佛的百法明门。由于在定中，供养听法，又增一劫住定。是故诸佛再现于光中摩顶，二番加劝，使其出定，善知出定、入定之相，去他方利生之相。由于知出相故不没，知去向而不堕，知进相而不退，知向相而不住。不仅如此，就是顶三昧、法上乐忍亦不着，故定爱、法爱二障永尽无余。
菩萨既不住定，便入一切佛国中现身利物，上事诸佛，下拔众苦，修无量功德，智行并举，以种种巧妙方便教化众生，使之皆能见佛性，证如来常、乐、我、净四德。
菩萨既入此地，并于此地行教化度众生法门。从此而去渐渐深妙，使真俗二谛同入于佛性中道。如此，则一切诸佛法品圆满具足，犹如金刚无有缺少。
此处仅为略说，而大部内，<日月道品>中，已详明此地之义。
原典
若佛子，菩提萨埵体性地中。尔真焰俗①，不断不常，即生、即住、即灭②，一世、一时、一有③，种异④异现异⑤故。
因缘中道，非一非二⑥，非善非恶，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名为世谛。
其智道观，无一无二，玄道⑦定品。所谓说佛心行⑧，初觉定因。信觉⑨、思觉、静觉、上觉、念觉⑩、慧觉、观觉、猗觉11、乐觉、舍觉12。是品品方便道，心心入定果。
是人住定中，焰焰13见法行空。若起念，定入生心14，定生15爱顺，道法化生，名法乐忍、住忍16、证忍17、寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中，现无量佛，以手摩顶，一音说法，百千起发。而不出定，住定、味乐定、着定、贪定，一劫千劫中住定。
见佛莲华坐，说百法门。是人供养听法，一劫住定。时诸佛光中摩顶，发起定品，出相、进相、去向相，故不没、不退、不堕，不住顶三昧、法上乐忍18，永尽无余19。
即入一切佛土中，修行无量功德品，行行皆光明入善权方便，教化一切众生，能使得见佛体性，常乐我净。
是人生住是地中，行化法门，渐渐深妙，空华观智，入体性中道。一切法门品满足，犹如金刚。
上<日月道品>，已明斯义。
注释
①尔真焰俗：尔，即真谛；焰，即俗谛。智旭注「尔真焰俗者，尔即真谛，焰即俗谛」。《梵网合注》卷二，二十五页。
②即生、即住、即灭：即，融合、不二、不离之意。指生、住、灭三相合而不离。
③一有：一刹那心念。智旭注道「同在介尔一念有心」。《梵网合注》卷二，二十七页。
④种异：能薰种子异。
⑤异现异：种子既异，则所薰之现行亦异。
⑥非一非二：即双照双泯。双照，即照有、无；双泯，同时否定有、无。意谓超越对待，臻于绝对境界。
⑦玄道：即佛道。
⑧佛心行：诸佛心中行道。
⑨信觉：信，正信；觉，十觉支之一。觉支，获致觉悟的方法。
⑩念觉：明记不忘。
⑾猗觉：身心轻安。
⑿舍觉：舍妄念，舍一切法。
⒀焰焰：指智慧之焰。
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