..續本文上一頁叁昧樂：義指修菩提道，乘智定，證十地果，故得妙華叁昧樂。
第叁體性光明地
譯文
佛弟子，光明體性地亦稱「發光地」。此地從禅定發起智慧之光，故靜極明達，能了知叁世十方諸佛的化導法門即十二法品。此十二法品以文載義，依義成文，文義相成而成經典。所謂十二法品是指：一、重誦，二、記別，叁、直語，四、偈(偈子)，五、不請說，六、律戒，七、譬喻，八、佛界，九、昔事，十、方正，十一、未曾有，十二、談說。
十二法品本質相同，實無差別，只因衆生有無量心，故有一切法；因有一切法，故立一切名。此十二品文義，雖說無量法門，總不出十品因果，所謂有爲受生之法雖分分差別，無不具此十支。一、初入識胎(識支)，二、四大增長色心(名色支)，叁、六住(六入支)，四、未別苦樂(觸支)，五、覺苦樂(受支)，六、連連覺著受無窮(愛支)，七、以欲我見戒取(取支)，八、善惡有(有支)，九、識初名生(生支)，十、識終名死(老死支)。十二因緣中，除「無明」、「行」，屬過去因，余下十品(十支)皆爲現在因果。一切衆生在此十品因果中生死流轉，迷而不悟，菩薩依中道起觀，徹見一切因果，無有自性，當體即空，舉體即假，全體即中。菩薩得此中道智慧，故證入法界，無有生死。
菩薩證入光明體性地後，具足神通，總持法門，具無礙辯才。具足神通，即指雖心心行空而于十方佛土中，現劫化轉化(延促自在，淨穢隨心)，于百劫、千劫中，長養神通，禮敬如來。此菩薩現「六道身」，以「同事攝」攝化衆生，以一谛之音說無量法，衆生各隨根性而聞解，自心所喜之法。菩薩又令衆生觀苦、空、無我、無常，而證常、樂、我、淨四德。
妙華光明地所有功德、行願，猶如海藏不能窮盡，這裏略述一二，而大部內法品中，<解觀法門千叁昧品>，更廣說之。
原典
若佛子，菩提薩埵光明體性地O。以叁昧解了智，知叁世一切佛法門。十二法品，名、味、句②。重誦③、記別④、直語⑤、偈⑥、不請說⑦、律戒、譬喻、佛界⑧、昔事⑨、方正⑩、未曾有⑾、談說⑿。
是法體，性、名、一切義別。是名、味、句中說一切有爲法，分分受生。初入識胎⒀；四大增長色心，名六住⒁；于根中起實覺，未別苦樂，名觸識；又覺苦樂識，名叁受⒂；連連覺著受無窮⒃；以欲我見，戒取⒄；善惡有；識初名生；識終名死。是十品⒅現在苦因緣⒆果，觀是行相⒇中道21，我久已離故，無自體性。
入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土中，現劫化轉化，百劫千劫，國土中養神通，禮敬佛前，谘受法言。複現六道身，一音中說無量法品，而衆生各自分分得聞，心所欲之法。苦、空、無常、無我，一谛之音，國土不同，身心別化22。
是妙華光明地中，略開一毛頭許，如法品<解觀法門千叁昧品>說。
注釋
①光明體性地：第叁地。此位菩薩從正定起智，發無量光明，故得名。此地亦稱「發光地」，指菩薩于因地修習，果地發大智慧光。
②名、味、句：名，指事之名；味，亦稱「文」，指字、字母；句，指語句。名是對諸法自性的描述，如說眼。句是對諸法差別的描述語，如說諸行無常。文則助成名與句。
③重誦：亦稱重頌；重新宣頌其義。
④記別：梵語和伽羅，華語授記。意指佛預言其弟子在未來世當成佛，亦能清楚地說出時期、國土、佛名等。這是說法的一種方式 。
⑤直語：梵語修多羅，華言契紀。指經典中直說法義長的行文。
⑥偈：梵語伽陀，華語諷誦。在經、律、論中，通常以詩句的形式來表示佛教思想。
⑦不請說：梵語優陀那，華語自說。指不問自說。
⑧佛界：梵語阇羅伽，華語本生。指佛說自己及諸佛、菩薩于因地受生之事。
⑨昔事：梵語伊帝，華語本事。佛說諸菩薩弟子在因地，爲求菩提道所行苦行之事。
⑩方正：梵語毘佛略，華語大方廣。大，指體大；方，指相大；廣，即用大。喻如來所說大乘等經典，其意如虛空，廣博包含，無所不攝。
⑾未曾有：梵語阿浮達磨，華言未曾有。指佛初身時，種種希有之事，如佛下地步行七步說唯我獨尊，以及大地震動，天雨衆花之類。
12談說：梵語優婆提舍，華言論議。諸經中凡有問答辯論諸法義處，皆名論議。
13識胎：指第八識(阿賴耶識)，投入母胎。
14六住：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
15叁受：指樂受即知樂，苦受即知苦，平乎之受即覺不苦不樂。
16連連覺著受無窮：連連，不斷義；無窮，無盡義。全句爲，連連起心貪戀財貨和男女情欲。
17以欲我見，戒取：我見，執假我爲常的邪見；戒取，亦稱戒取見，此是種邪見戒。全句意爲，依欲望起貪愛之心執我執人，做種種取舍，並持邪見戒。
18十品：即上文，從初入識胎到識終名死，這十品因緣。
19現在苦因緣：佛教十二品因緣，是叁世因果。無明、行，屬過去二因。生、老死屬未來之果。其余屬現在因果。本文此十品，包括現在與未來因果，但主就現在而言之。
20行相：指衆生生滅行相。
21中道：即大乘中道。
22身心別化：因衆生國土依正二報不同，故此菩薩示現身心，亦隨機差別而攝化。
第四體性爾焰地
譯文
佛弟子，體性爾焰地亦稱焰慧地。此地智慧能照真、俗二谛，了知俗即真，故性無斷，真即俗，故相無常。一切法即生、即住、即滅，同在一世、一時和一念中，故不常。然而萬法種子各異，薰起現行亦異，故不斷。
如是因緣法之中道，當知非一非二。「非一」，現象與本質本不相同，「非二」，二者皆同于空。是以凡聖、真俗、善惡等性皆不可得，而佛界、凡界一一皆是假名，總稱世谛。爲什麼佛界亦稱世谛
因爲對俗言真，對惡言善，對凡言聖，一一俱是相依相對之故。
菩薩以智道觀照，了知「無一無二」，方是中道玄妙正定。諸佛往昔證入佛道時，最初之覺心源于禅定，其次在于十覺支。十覺支順序如下：一、信覺，二、思覺，叁、靜覺(禅定)，四、上覺(精進)，五、念覺，六、慧覺，七、觀覺，八、猗覺(亦名輕安)，九、樂覺，十、舍覺。此十品雖品品不同，然皆助于修佛道，且能令人心心念念入正定。
菩薩既入定中，依正定發出慧光，明照諸法，蕩然一空。若以定中生念，便入于「無住」生心境界，然初獲此定，必會起貪愛、逸順，故安住于此而不動、不轉、不起。然而若陷于定，則不合精進，故諸佛于此菩薩正入光光華叁昧時，現無量佛，以手摩其頂，一音說法，百千方便起發，使其出定。然此菩薩因住定、味樂定、著定、貪定，猶不出定。即所謂好此定而不移，貪此定而不舍。在定中，短者一劫，長者千劫。
此菩薩因有善根力，故雖久住定，亦畢竟不入涅槃，仍能見佛在蓮華上，仍能開諸佛的百法明門。由于在定中，供養聽法，又增一劫住定。是故諸佛再現于光中摩頂，二番加勸，使其出定，善知出定、入定之相，去他方利生之相。由于知出相故不沒，知去向而不墮，知進相而不退，知向相而不住。不僅如此，就是頂叁昧、法上樂忍亦不著，故定愛、法愛二障永盡無余。
菩薩既不住定，便入一切佛國中現身利物，上事諸佛，下拔衆苦，修無量功德，智行並舉，以種種巧妙方便教化衆生，使之皆能見佛性，證如來常、樂、我、淨四德。
菩薩既入此地，並于此地行教化度衆生法門。從此而去漸漸深妙，使真俗二谛同入于佛性中道。如此，則一切諸佛法品圓滿具足，猶如金剛無有缺少。
此處僅爲略說，而大部內，<日月道品>中，已詳明此地之義。
原典
若佛子，菩提薩埵體性地中。爾真焰俗①，不斷不常，即生、即住、即滅②，一世、一時、一有③，種異④異現異⑤故。
因緣中道，非一非二⑥，非善非惡，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名爲世谛。
其智道觀，無一無二，玄道⑦定品。所謂說佛心行⑧，初覺定因。信覺⑨、思覺、靜覺、上覺、念覺⑩、慧覺、觀覺、猗覺11、樂覺、舍覺12。是品品方便道，心心入定果。
是人住定中，焰焰13見法行空。若起念，定入生心14，定生15愛順，道法化生，名法樂忍、住忍16、證忍17、寂滅忍。故諸佛于入光光華叁昧中，現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千起發。而不出定，住定、味樂定、著定、貪定，一劫千劫中住定。
見佛蓮華坐，說百法門。是人供養聽法，一劫住定。時諸佛光中摩頂，發起定品，出相、進相、去向相，故不沒、不退、不墮，不住頂叁昧、法上樂忍18，永盡無余19。
即入一切佛土中，修行無量功德品，行行皆光明入善權方便，教化一切衆生，能使得見佛體性，常樂我淨。
是人生住是地中，行化法門，漸漸深妙，空華觀智，入體性中道。一切法門品滿足，猶如金剛。
上<日月道品>，已明斯義。
注釋
①爾真焰俗：爾，即真谛；焰，即俗谛。智旭注「爾真焰俗者，爾即真谛，焰即俗谛」。《梵網合注》卷二，二十五頁。
②即生、即住、即滅：即，融合、不二、不離之意。指生、住、滅叁相合而不離。
③一有：一刹那心念。智旭注道「同在介爾一念有心」。《梵網合注》卷二，二十七頁。
④種異：能薰種子異。
⑤異現異：種子既異，則所薰之現行亦異。
⑥非一非二：即雙照雙泯。雙照，即照有、無；雙泯，同時否定有、無。意謂超越對待，臻于絕對境界。
⑦玄道：即佛道。
⑧佛心行：諸佛心中行道。
⑨信覺：信，正信；覺，十覺支之一。覺支，獲致覺悟的方法。
⑩念覺：明記不忘。
⑾猗覺：身心輕安。
⑿舍覺：舍妄念，舍一切法。
⒀焰焰：指智慧之焰。
…
《佛說梵網經 卷上 菩薩心地品上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…