..續本文上一頁皆得入，即無不通達。

　　⒁坐佛性地：喻此菩薩所證真如境界，與諸佛平等無差。

　　⒂凡夫因果：指凡夫有漏因果。有漏，指有煩惱。

　　⒃反照：即是知一切法即是中道。智旭注「知一切即是中道性德，名反照」。《梵網合注》卷二，十七頁。

　　⒄逆順見：逆見，知一切法皆空；順見，知一切法皆假。

　　⒅一智：即第一義中道智。

　　⒆佛土殊品：即指佛土之差別。

　　⒇叁十七道：謂叁十七道品，指獲得菩提智慧的叁十七種實踐修行法。即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正道。

　　21色身：物質的身體、肉體。這身體由地、水、火、風等物質要素合成。

　　22色色：指內色、外色。

　　23光光照：即智光普照。

　　第二體性善慧地

　　譯文

　　佛弟子，善慧地亦稱離垢地，因慧能離垢穢。離垢故慧體清淨，善慧故明達一切。依此清淨之慧，了知十善之法乃是五乘根本，而十善亦不出慈、悲、喜、舍、慧此五品。菩薩從慈、悲、喜、舍、慧這五品觀，入大空慧方便道智中，觀一切衆生無非痛苦，究其原因，皆由識心分別取舍，作種種惡業，墮于地獄、餓鬼、畜生叁惡道中受諸苦，這是其一：從刀杖逼迫或由人天苦惱中産生痛苦這是其二。識心從此二方面中生于受苦之識，名爲苦谛。

　　「苦谛」有行苦、苦苦、壞苦這叁類苦。這叁種苦遍于叁界，今就眼前易見之事爲指點。有叁類苦，必有叁苦覺和叁苦緣，現具體論述如下：一、根身初覺(前五識)。從刀杖等外境和身體相觸中産生覺知，此覺知未別苦樂，只隨念無計度，故爲「行苦緣」。二、意地覺(第六識)。此識緣于前五識所緣，感受到刀杖逼迫苦，身受打傷苦和瘡腫苦，故名爲「覺苦苦緣」。因苦惱重故名「苦苦」。叁、受行覺。因行苦覺心、苦苦覺心，加之身體瘡腫欲壞，于此中産生苦覺，故名「壞苦緣」。從身覺、意地覺、受行覺中，次第産生行苦、苦苦、壞苦之覺心，總爲苦、苦苦。

　　一切衆生遇此叁苦，生無量苦惱，菩薩見之生慈悲心，現種種身于六道中，以無量辯才爲衆生說苦、集、滅、道四聖谛。先說苦谛。一切衆生以苦識爲本，它是由身根與刀杖等外塵相觸中産生的。當然內根與外塵有時相觸，有時則否；而相觸就生觸識，即前五識。既生五識，則意識(第六識)同時起分別，爲造業主。六識造業，還是六識受報，此即所謂自作自受。此覺觸之識，亦名「苦識行」。當心(第六識)觸于惱害之境，又感身體瘡腫之苦，如此二苦交煎，故爲苦苦。

　　而當前五識，剛觸及外塵，如刀杖等，尚未感煩惱痛苦，這時只有隨念而無計度，故爲行苦。意識本源于前五識，當五識將外塵的感受傳入意識後，一刹那間便産生了計度、思量、分別，于是有痛苦，這個過程恰似砍石出火，旋砍旋出，在身心中遷流不停，刹那生滅，所以說逼迫生覺。人的身體有散壞轉變，當四大分離，身體散壞時，阿賴耶識(第八識)卻入于壞緣中，隨緣生滅而心苦心惱。由于染著，心心不能舍離，故爲「壞苦」。此叁苦是叁界衆苦之本。

　　二觀集谛。從叁界衆苦追溯其因，了知無明是招致一切衆苦的原因，所以無明就是集谛。由于無明聚集無量妄相攀緣之心，作種種惡業，招引苦果，相續相連，過去因招現在果，現在因起將來果。如是集因，集衆苦之因，是名「集谛」。叁觀道谛。以正見破無明，則不作業，不受報，也不須解脫，而作業、受報、解脫空空，惟有智道。道谛雖多，皆以智慧爲首。四觀滅谛。盡滅一切諸有果報，盡滅一切諸有生因，惟依體性妙智觀照，了徹萬法當體皆空，本無因果。而證此空空寂滅之理，名爲「寂滅一谛」。如是觀于「四谛」，則智慧具足，具足則名慧根。依一切慧性(具足慈悲喜舍無量功德和方便行法)起空體入觀用，是名初善根。

　　次釋「舍」。一切惡行都因其貪愛、執著，故舍去一切而無所執著，則一切法皆平等空。因其空，故能舍，所舍亦空，本無因無緣，無相可得。由于一切諸法皆平等空，故我觀十方地土皆我昔身所用之土，四大海水是我昔身所用之水，一切劫火是我昔身所用之火，一切風是我昔身所用之風。我既入此「善慧地」，證得真如法身，則舍過去四大之身，如此則畢竟不受四大分段生死，不使不淨汙染己身，而舍品具足。

　　再釋「慈」。菩薩隨衆生根性次第與樂，令其或得人天樂、十地樂、離十惡畏樂、妙華叁昧樂，乃至佛樂，如此則慈品具足。

　　菩薩住此地中，慧品具足故無癡，舍品具足故無貪，慈品具足故無瞋。無癡即般若德，無貪即法身德，無瞋即解脫德，叁德即是叁谛(空、假、中叁谛)，叁谛是平等一谛。從一面說，無癡即入一切空行，無貪即入一切中道行，無瞋即入一切有行；而叁行爲一切萬行之本。此智行雙運，則可遍遊佛界，亦能遍現種種化身(此一一化身即法即報，叁身一體，本不可分)，而攝受一切衆生。此處文義，于大部中，<如一切衆生天華品>廣說詳明。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵善慧體性地①，清淨②明達一切③善根。所謂慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。從觀④入大空慧方便道智中，見諸衆生，無非苦谛⑤，皆有識心⑥，叁惡道⑦，刀杖，一切苦惱，緣中生識⑧，名爲苦谛。

　　叁苦相⑨者，如者，如身初覺，從刀杖、身色陰，二緣⑩中生覺，爲行苦緣。次意地覺⑾，緣身覺所緣⑿，得刀杖及身瘡腫等法，故覺⒁苦苦⒁緣。重故苦苦。次受行覺二心⒂，緣向⒃身色陰⒄，壞瘡中，生苦覺故，名爲壞苦⒅緣。是以叁覺⒆，次第生叁心⒇故，爲苦、苦苦。

　　一切有心衆生，見是叁苦，起無量苦惱因緣，故我于是中，入教化道叁昧，現一切色身，于六道中，十種辯才，說諸法門。謂苦識、苦緣21、刀杖緣，具苦識行，身瘡腫發壞，內外觸中，或具不具22。具二緣中生識，識作識受，觸識，名爲苦識行。二緣故，心心緣色23，心觸觸惱24，受煩毒時，爲苦苦。心緣識25，初在根覺緣，名爲苦覺。心作心受，觸識覺觸，未受煩毒時，是名行苦。逼迮生覺，如斲石火，于身心念念生滅。身散壞，轉變化識入壞緣，緣集散，心苦心惱，受念後緣染著26，心心不舍，是爲壞苦。叁界一切苦谛。

　　複觀無明，集無量心27，作一切業，相續相連28。集因29，集因名爲集谛。正見解脫30，空空智道，心心名以智道，道谛。盡有果報，盡有因，清淨一照，體性妙智，寂滅一谛。慧品具足名根31。一切慧性，起空入觀，是初善根。

　　第二觀舍，一切貪著行，一切平等空，舍32無緣33。而觀諸法，空際一相，我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水，是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切風輪，是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，舍吾故身，畢竟不受四大34分段35，不淨故身，是爲舍品具足。

　　第叁次觀慈，于所化一切衆生，與入天樂、十地樂、離十惡畏樂36、得妙華叁昧樂37，乃至佛樂。如是觀者，慈品具足。

　　菩薩爾時住是地中，無癡，無貪，無瞋，入平等一谛智，一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身。如<一切衆生天華品>說。

　　注釋

　　①善慧體性地：是第二地，亦稱離垢地。在此階段修行者逐漸遠離煩惱、汙垢。

　　②清淨：離垢故慧體清淨。

　　③一切：指十善之法。

　　④從觀：即從慈、悲、喜、舍、慧五品觀。

　　⑤苦谛：四聖谛之一。釋迦牟尼佛開始說法時，先說四聖谛，這四聖谛中第一谛就是苦谛。由苦追溯造成痛苦的原因，探尋滅除痛苦的方法和途徑。而苦谛歸納起來，不出叁苦(即：苦苦、行苦、壞苦)和八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五蘊熾盛苦)。

　　⑥識心：此處指第六識。

　　⑦叁惡道：即地獄、餓鬼、畜生這叁種極痛苦的世界。

　　⑧識：即受苦識。

　　⑨叁苦相：指苦苦、行苦、壞苦。「苦苦」，指對討厭的東西而感到苦惱。「行苦」，見世間事物無常而感到苦惱。「壞苦」，見美好的東西變壞而感到苦惱。

　　⑩二緣：此處指刀杖等外緣與色身內緣。

　　⑾意地覺：即第六識。此識由前五識生覺知。

　　⑿身覺所緣：身覺，第五識；所緣，即第五識所緣的五塵。

　　⒀覺：指第六識的覺知。

　　⒁苦苦：身有瘡腫之苦，加之外境刀杖逼迫，豈不苦上加苦。

　　⒂受行覺二心：指受苦覺與行苦覺二心。

　　⒃向：以前、向來。

　　⒄身色陰：即是身根和色陰。身根，五根之一，與觸相對應。色陰，五陰之一，人身體皮肉筋骨等皆由四大聚集而成。

　　⒅壞苦：身體中的四大，互相侵擾而壞去，是名壞苦。

　　⒆叁覺：指身覺、意地覺、受行覺。

　　⒇叁心：行苦、苦苦、壞苦之覺心。

　　21苦緣：此處指內五根身，因爲身爲衆苦之本。

　　22具不具：即根與外境具或不具。

　　23心心緣色：指第六識心緣于外境等。

　　24心觸觸惱：心觸苦境，苦境觸心而生煩惱。

　　25心緣識：心，即第六識心；識，五識。全句爲第六識心緣于五識。

　　26受念後緣染著：受最後一念染著。

　　27無量心：指無量無知染汙之心。

　　28作一切業，相續相連：作惡業招苦果，如是相續相連沒窮盡。

　　29集因：此處指「無明」是招集痛苦的根本原因。

　　30正見解脫：正見，八正道之一，指正確見解。此句意爲正見即是解脫。

　　31根：有多義，主指機能、能力、質素之意。

　　32舍：指能舍與所舍。

　　33無緣：即性空。

　　34四大：指地、水、火、風這四大。

　　35分段：即分段生死。分段生死又指階段性生死，即六道衆生隨其業力，所感果報身命，這些生命都有限定的。

　　36離十惡畏樂：初心菩薩深畏十惡，未能究竟遠離，二地無染性，得無怖畏，故成大樂。

　　37妙華…

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