..續本文上一頁道之慧。菩薩以此慧能于無量法界中，現身益物，而不集因，亦不受果報，不爲生生不停之煩惱所束縛，此所謂不落凡情。一切叁賢所行道，一切十聖所觀真如法，也如是不執著，此即所謂不著聖解。

　　既不著凡聖二法，則能善用此諸法，是以一切諸佛教化開導衆生的巧妙方法，皆集于如如慧心之中，而融通無礙。豈此諸法無礙，即使外道一切論、一切邪定等，一切種種幻化，或佛說或魔說等，皆分別入于非真非俗的中道谛中。

　　佛說是真谛，魔說是俗谛；佛說非魔說，魔說非佛說，故非一。然佛說、魔說實無二法故非二。又魔佛差別是俗谛，魔佛一如是真谛；真不違俗，故非一；俗不違真，故非二。既達此，則五蘊非五蘊，十八界非十八界，十二入非十二入，惟有如如慧光明，照徹萬法，得其真如。

　　原典

　　若佛子，如如慧者①，無量法界，無集，無受生，生生煩惱，而不縛。一切法門②，一切賢所行道，一切聖所觀法③，所有亦如是④。

　　一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切論，邪定功用，幻化，魔說，佛說，皆分別入二谛處。

　　非一非二⑤，非有陰、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。

　　注釋

　　①如如慧者：契合中道之慧。智旭注「契合中道之慧，故雲如如慧也」。《梵網合注》卷二，十二頁。

　　②一切法門：即指一切叁賢所行道，一切十聖所觀法。寂光注[一切法門者，乃即一切叁賢所修行菩提道，一切十聖所觀證真如法，謂此所有賢聖法門」。《梵網經直解》卷二，叁十七頁。

　　③一切聖所觀法：即一切十聖所觀證真如法。十聖，即十地聖者。

　　④亦如是：指亦如是不縛不解。

　　⑤非一非二：不是同一也不是別異。超越一、異的相對相，而臻于絕對的境界。

　　第十不壞心

　　譯文

　　佛弟子，不壞心能入聖地智，近解脫位，得中道門，明菩提心，居伏忍位，順于第一義谛空理，故八魔不能壞。是以感動衆聖前來摩頂，安慰其心，諸佛勸發，增進其行，以至入摩頂叁昧。

　　入此叁昧，即放身光普照十方佛土，亦能入佛威神，形儀如佛，于此十方國土中，出沒自在，以佛神力震動大千世界，俨然與入佛地者無二無別。不過，此時尚在初地(即歡喜地)前，非中觀知道(只是相似中觀，非以真實中觀知道)。

　　菩薩以摩頂叁昧之力，于光中見佛，在無量國土中爲衆生說法。如是即得入頂叁昧，無間即證虛空平等地，總一切法，持無量義，知一切法即自性。性具功德，任運現前，一切妙行，當下滿足。菩薩所以能舍凡入聖，在于叁十心法門，心心行于空理。

　　以空空中道之智，照中道之理，無理不顯，無相不滅。當一切諸相皆寂滅乃得證入「金剛叁昧門」，入一切行門，亦得證入虛空平等地。此處僅爲略說，廣說見《華嚴經》。

　　盧舍那佛又說：「諸佛，請聆聽，現爲你們說體性十地。」

　　原典

　　若佛子，不壞心者，入聖地智①，近解脫位，得道正門②，明菩提心，伏忍③順空，八魔④不壞，衆聖摩頂⑤，諸佛勸發，入摩頂叁昧。

　　放身光，光照十方佛土⑥，入佛威神⑦，出沒自在，動大千界，與平等地心，無二無別，而非中觀⑧知道。

　　以叁昧力故，光中見佛，無量國土，現爲說法。爾時即得頂叁昧，證虛空平等地，總持⑨法門，聖行滿足，心心行空⑩。

　　空空⑾慧中道，無相照故，一切相滅，得金剛叁昧門，入一切行門，入虛空平等地。如《佛華經》中廣說。

　　盧舍那佛言：「千佛谛聽，汝先問地者有何義。」

　　注釋　

　　①聖地智：佛初地之智慧。

　　②得道正門：得中道之正門。

　　③伏忍：此爲菩薩戒位，此位靠近菩薩初地。菩薩有五種階位即五忍：㈠伏忍，此位雖未斷煩惱種子，但能製伏之，不使之起。㈡信忍，初地至叁地間，見法性而起正信。㈢順忍，于四地至六地間，順菩提道而趨向無生果。㈣無生忍，于七地至九地間，悟入諸法無生之理。㈤寂滅忍，于十地及妙覺間，斷盡諸惑，而臻涅槃寂滅之境。

　　④八魔：㈠色魔，㈡受魔，㈢想魔，㈣行魔，㈤識魔，㈥煩惱魔，㈦死魔，㈧天魔。一至五魔亦稱五蘊魔，喻五蘊生滅法，使修行人不能解脫，故名五蘊魔。煩惱魔喻叁界中妄惑，煩惱會惱亂人的心神，妨礙成就菩提。死魔會使人夭喪，修行人若夭喪，不能續延慧命。天魔指欲界第六天之魔，此魔會做種種障礙，使修行人不能解脫叁界生死。

　　⑤摩頂：佛授記時撫摩弟子的頭頂，預言他將來成佛的事。

　　⑥十方佛土：即十方諸佛之淨土。

　　⑦威神：威嚴使人畏，神妙不可測。多指佛的不可思議的力量。

　　⑧中觀：即綜合兩邊，又超越兩邊，以此方法來觀照世界，即是中觀。

　　⑨總持：即總一切法，持一切義。

　　⑩心心行空：指叁十心(十發趣、十長養、十金剛這叁十心)皆行空理。

　　⑾空空：指人空、法空。

　　十地

　　第一體性平等地

　　譯文

　　佛弟子，菩薩證入平等慧體性地，以從真實性中産生的佛法，開化衆生，故慧行、行行圓滿具足。菩薩得轉輪王位，遊曆四天，以平等大慧任意教化，以種種神通力或慈或威地攝化衆生，而以(說)何等法攝化皆與實相不相違背。

　　入此地，菩薩已得十種智力、十種聖號、十八不共法，而安住于如來淨土。菩薩住此淨土，廣發無量大願，以四無礙辯才說種種法而無畏無懼。不僅如此，一切諸論，一切聖行功德，也無不通達。

　　菩薩舍凡夫性，入如來性，故一切「異生性障」，凡夫有漏因果至此永離，畢竟不受其報，故大樂歡喜，是以此地名歡喜地。

　　此地菩薩了知一切國土平等無自性，一即無量，故能橫遍十方而無礙。了知時劫亦平等無性，故能以長時爲短時，短時爲長時。了知法性本不可說，而能以善巧方便，爲衆生說法，而不違背法性。了知一切法皆空、皆假，即是中道。菩薩在未入此地時，修中道總是離有無二邊，今入地，了知中道遍一切法，故常入二谛，而即在第一義中。

　　菩薩以第一義中道智(下簡稱一智)了知事理圓融，即事即理，故將十地之事指示衆生令其修證，而心心中道。以「一智」了知差別即是無差別，亦知佛土、說法雖隨衆生根機而有不同，而身心不變。以「一智」了知性善、性惡圓融無礙，性善即性惡，故雖知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以「一切智」照有無二相，非執常執斷，故雖行出世道，而不住涅槃。以「一智」證入，十禅支觀行、叁十七道品，而現一切身色于六道中，令衆生增長善根，入禅修道。以「一切智」照萬法，了知十方內色、外色，分分幻化，入色受執，而心心無縛。

　　如此六種智，光光普照一切世間出世間染淨諸法，當體皆真如。一旦證得，無生信忍、無生空慧便得解脫。依解脫則通達從一地乃至佛地的一切法門，故能一時而行。

　　此平等地所有功德、行願，猶如海藏甚深，無量無邊，難可具說。上所說的未能盡言，如大海之一滴，至極至微。

　　原典

　　若佛子，菩提薩埵 ，入平等慧體性地①，真實法化②，一切行華光滿足③。四天果乘④用，任化⑤無方⑥，理化神通⑦。

　　十力⑧、十號⑨、十八不共法⑩，住佛淨土。無量大願，辯才無畏，一切論⑾，一切行⑿，我皆得入⒀。

　　生出佛家，坐佛性地⒁，一切障礙，凡夫因果⒂，畢竟不受，大樂歡喜。

　　從一佛土，入無量佛土。從一劫，入無量劫。不可說法，爲可說法。反照⒃見一切法，逆順見⒄一切法，常入二谛，而在第一義中。

　　以一智⒅，知十地次第，一一事示衆生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品⒆，及佛所說法，而身心不變。以一智，知十二因緣、十惡種性，而常住善道。以一切智，見有無二相。以一智，知入十禅支行、叁十七道⒇，而現一切色身21六道。以一切智，知十方色色22，分分了起，入受色報，而心心無縛。

　　光光照23一切，是故無生信忍空慧，常現在前。從一地二地，乃至佛界，其中間一切法門，一時而行故。

　　略出平等地功德海藏行願，如海一滴，毛頭許事。

　　注釋

　　①平等慧體性地：此爲初地，亦稱歡喜地。證入此地菩薩智同佛智，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，故名歡喜地。

　　②真實法化：即從真實性中生出佛法，開化衆生。

　　③華光滿足：華，表解脫，即是行行(定)；光，表般若，即是慧行(慧)；滿足，圓滿具足。

　　④四天果乘：四天，指須彌山四方的大陸；果，成佛果；乘，乃平等大慧之用。

　　⑤任化：任運教化。

　　⑥無方：無有方隅。

　　⑦理化神通：從理性而起的種種神通。智旭注道「所有神通變化，非關作意，是理性所起，故名爲理化神通」。《梵網合注》卷二，十五——十六頁。

　　⑧十力：指佛特有的十種智力。即：㈠處非處智力，㈡業異熟智力，㈢靜慮解脫等特等至智力，㈣根上下智力，㈤種種勝解智力，㈥種種界智力，㈦偏趣行智力，㈧宿住隨念智力，㈨死生智力，㈩漏盡智力。

　　⑨十號：佛的十種稱號。即：㈠如來，㈡應供，㈢正遍知，㈣明行足，㈤善逝，㈥世間解，㈦無上士，㈧調禦丈夫，㈨天人師，㈩佛世尊。

　　⑩十八不共法：指佛的十八種特征或功德。具體是：㈠身無失，㈡口無失，㈢念無失，㈣無異想，㈤無不定心，㈥無不知己舍，㈦欲無減，㈧精進無減，㈨念無減，㈩慧無減，(十一)解脫無減，(十二)解脫知見無減，(十叁)一切身業隨智慧行，(十四)一切口業隨智慧行，(十五)一切意業隨智慧行，(十六)智慧知過去世無礙，(十七)智慧知未來世無礙，(十八)智慧知現在世無礙。

　　⑾一切論：指聲明、工巧明、醫方明、因明、內明，這五明大論。寂光注「一切論即是四明、五明一切諸論」。《梵網經直解》卷二，叁十九頁。

　　⑿一切行：一切聖行。

　　⒀我皆得入：我，此指入初地菩薩。…

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