..續本文上一頁佛時，佛爲法界，一切法趨佛；若念施時，施爲法界，一切法趨施。
⑥慧慧相乘，乘乘寂滅：即空妙觀。
⑦焰焰無常：焰，喻慧；無常，即相乘。
⑧光光無無：光，喻乘；無無，即寂滅。
⑨生生不起，轉易空道：即假妙觀。意謂雖生生不起，而複轉易空道。
⑩變轉化化，化轉轉變：變，指能念之慧；化，指所念之境。全句意爲變化重重，無有窮盡，且不可思議。
⑾焰焰一相：喻同住。
⑿生滅一時：喻同時。
⒀受亦如是：指受用此法者，亦複如是。從注②——⒀，皆參考智旭注。詳見《梵網合注》卷二，叁——五頁。
第叁回向心(深心)
譯文
佛弟子，深心就是第一義空。菩薩依空智照有(俗谛)、實(真谛)二谛，了達皆歸于實谛。
所謂真谛，就是業道相續，從無明到老死十二因緣中，存在著不生不滅，不遷不變之本體的道理。
所謂俗谛(有谛)，就是因緣和合假名諸法，致使外道、凡夫妄計我、人，執我爲主者的世俗道理。
其實真、俗二谛(即二有谛)，本無二法，合爲一理，深深入于第一義空。法性本來常靜、常恒，無生滅去來，亦不受幻化果報，如爲「深深解脫」。
聲聞觀四谛法，證入空理，名淺解脫。緣覺觀俗谛法，證法空理，名爲深解脫。菩薩以法界智觀空假不二，真俗互融，故爲深深解脫。
原典
第叁回向心①
若佛子，深心者，第一義空。于實法空智②，照有、實谛。
業道相續③，因緣中道④，名爲實谛。
假名諸法⑤，我、人、主者⑥，名爲世谛。
于此二有谛⑦，深深入空⑧，而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫⑨。
注釋
①回向心：即深心。深心，離有無二邊，趨向中道，理極深微，故名之。
②實法空智：即真實法空智。法空智，觀萬法由因緣而生，無有自性(本空)的智慧。
③業道相續：做善惡業，招致生死果報，在六道中生死輪回，相續不絕。
④因緣中道：即十二因緣中的道理。
⑤假名諸法：諸法皆空，都是假名。
⑥主者：即主宰義。
⑦二有谛：即真、俗二谛。智旭注道「實谛，情無理有；世谛，理無情有，故同名有谛」。《梵網合注》卷二，六頁。
⑧深深入空：即深深入于第一義空。
⑨深深心解脫：深深心解脫別于淺解脫、深解脫。聲聞觀四谛法證入空理，名爲淺解脫。緣覺觀俗谛法證法空理，名爲深解脫。菩薩以法界智觀空假不二，真俗互融，故爲深深解脫。
第四達心
譯文
佛弟子，應通達事理，明照法性，證「忍法」，順一切法界之性，了達一切諸法之性就是法界之性，二者無二無別，皆本無束縛亦無解脫。故能發四無礙智(即法無礙智，亦稱法達；義無礙智，也稱義達；辭無礙智，即辭達；樂說無礙智，即教化達)，了達叁世因果及衆生根性，業行皆真如。本無叁世因果，本無衆生根性、業行，一切諸法，本無實性，不見有生，不見有滅。故無實用，無名用，一切用皆空。所照之法既空，能照之智亦空，而照達此第一義空之理，名爲通達一切法空。是以空空之智，如如之理，其相皆不可得。
原典
若佛子，達照者，忍順一切實性，性性①無縛無解。無礙，法達、義達、辭達、教化達②，叁世因果，衆生根行③，如如。不合不散，無實用，無用，無名用④，用用一切空。空空照達空，名爲通達一切法空。空空如如，相不可得。
注釋
①性性：上「性」爲諸法之性；下「性」爲法界之性。全句爲，一切諸法之性是法界真實之性。
②法達、義達、辭達、教化達：法達，能知種種法相；義達，能知所诠之義趣妙理；辭達，能知各種方言；教化達，能知衆生根性，爲衆生樂說自在。此四達亦稱四無礙智。
③衆生根行：衆生根性業行。
④無實用，無用，無名用：無實用，一切法當體即空，故無實用；無名用，實以名顯，既無實用，則無名用，名實皆無，則一切用皆空。
第五直心
譯文
佛弟子，直心無邪曲、無汙染，依直心觀萬法，公而無私，無所不在故爲直照。菩薩以直照將無明、神我(六識分別之我)皆融入無生智中，了知無明、神我本空。而此空亦空。菩薩以「空空」理心，在有不滯有，在無不執無，而又不壞中道種子。
菩薩以無漏中道智一觀，在有轉有，在無轉無，教化一切執有、執無的十方衆生，離有相，離無相，令其皆入佛智中。
菩薩內秉直性，外行直行，內外一如，往來于如幻叁界，而不受其束縛。
原典
若佛子，直者①，直照取緣②神我③，入無生智，無明、神我空。空中空。空空理心，在有在無，而不壞道種子。
無漏中道一觀，而教化一切十方衆生，轉一切衆生，皆薩婆若④。
空直直性，直行，于空叁界生者，結縛⑤而不受。
注釋
①直者：即真心、真如。
②取緣：無明。智旭注「無明即指取緣」。《梵網合注》卷二，十頁。
③神我：外道持取的常生不滅的自我。
④薩婆若：即一切種智，此智是空有不二，真俗互融，是佛陀覺智。
⑤結縛：指煩惱束縛。
第六不退心
譯文
佛弟子，不退心指證得果位後，永不退回到一切凡夫之地，他們既滅舊惑，又不集因。一切苦果，皆由因而起，不集因，果自滅。雖示現不同形身入叁界，亦常行于空理，故得「位不退」。菩薩證解脫，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脫，故得「行不退」。了達生死與涅槃，煩惱與菩提，本來無二，念念恒與佛智相應，故得「念不退」。菩薩于一心中常修位不退智，行不退智，念不退智，善契心體，不染二邊，理智互融，直趨佛海。
原典
第六不退心①
若佛子，不退心者，不入一切凡大地，不起新長養諸見，亦複不起集因。相似我人②，入叁界業，亦行空，而不住退。解脫，于第一中道一合行，故不行退。本際③無二故，而不念退。空生觀智如如④，相續乘乘⑤，心入不二⑥，常空生心，一道一淨⑦，爲不退一道一照⑧。
注釋
①不退心：證得果位後，不退回凡夫之地。
②相似我人：示現不同形身，似有我人。
③本際：最高真理的處所。
④空生觀智如如：即位不退智。
⑤相續乘乘：即行不退智。
⑥心入不二：即念不退智。參見智旭《梵網合注》卷二，八頁。
⑦一道一淨：善契心體，不染二邊。智旭注「善契心體，名爲一道；不染二邊，名爲一淨」。
⑧一道一照：即理智一如。《梵網合注》卷二，九頁。
第七大乘心
譯文
佛弟子，唯有大乘能于自己成佛後，轉化一切衆生，使之皆成佛；且能使二乘解，菩薩解究竟皆歸于第一義空。達此畢竟第一義空，故一切行都是法界行，一切心都是法界心，亦可名一乘。
大乘亦可稱智乘和行乘。以乘此大乘之智心(即一切種智之心)，可任載一切衆生，可任用趨佛海。
所謂「任載」，指行乘可任荷一切衆生，度叁界苦果之河，惑業結縛河，無明生滅河。而菩薩不住彼此二岸，不居中流，而是乘此乘廣行濟度。
所謂「任用」，是指以智乘載運衆生，趨入佛海。所以說智乘、行乘如鳥之兩翼，車之雙輪，不可偏廢。一切衆生，若有一人未得此法界空智任用，則不名大乘，只能名「乘」。大乘是以平等心對待一切衆生，必待衆生度完而自度。
原典
若佛子，獨①大乘心者，解解②一空故。一切行心，名一乘。
乘一空智，智乘、行乘③，乘智心心，任載任用。
任載，任一切衆生，度叁界河，結縛河④，生滅河。行者，坐乘。
任用，載用智乘，趣入佛海故。一切衆生，未得空智任用，不名爲大乘，但名乘。得度苦海⑤。
注釋
①獨：唯有、只有。
②解解：上「解」，指二乘之理解；下「解」，指菩薩之理解。
③智乘、行乘：大乘的兩個方面，即智行。
④結縛河：指外道邪見種種執縛之河。
⑤得度苦海：只自度苦海，自善而已。此反顯大乘境界之高。大乘必待衆生度完而自度之。
第八無相心
譯文
佛弟子，無相心是指無生死相，無涅槃相，無煩惱相，無菩提相，無十界差別相，無十界平等相。是以無明與真如，生死與涅槃，若以佛智(般若智)照之皆無二、無別。故煩惱即菩提，業縛即解脫，叁世因果等法即法身，彼此本無二理。菩薩依如理妙智，自知將來得成佛，亦知一切已成佛道者是我師，一切叁賢十聖等尚未成佛道者，是我同學和伴侶，一起同修，同證此無生空，所以名爲無相心。
原典
第八無相心①
若佛子，無相心者，妄想②解脫③，照般若波羅蜜④無二。一切結業⑤，叁世法⑥，如如⑦一谛⑧。而行于無生空⑨，自知得成佛，一切佛是我等師，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。
注釋
①無相心：即無生死相，無煩惱相，無菩提相，無十界平等相，無十界差別相。十界，指衆生所可能存在的十種界域，此中有迷有悟：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。其中由地獄到天六界，是凡夫迷妄的界域；而後面四界，則是聖者的覺悟界域。兩者合起來，即所謂六凡四聖。
②妄想：爲生死法，指虛妄分別的念想。
③解脫：爲涅槃法，指從煩惱束縛中解脫開來，而臻于自由自在的境地。
④般若波羅蜜：即佛智。
⑤結業：結，煩惱惑；業，由身、口、意而來的或善或惡的行爲。
⑥叁世法：指過去、現在、未來叁世之因果法。
⑦如如：真如。
⑧一谛：真谛。
⑨無生空：此處指無生空智。智旭注「如理妙智，名爲無生空智；行于此智，了知自作佛」。《梵網合注》卷二，十一頁。
第九慧心
譯文
佛弟子，如如慧是指契合中…
《佛說梵網經 卷上 菩薩心地品上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…