..續本文上一頁鈍，然後再隨其根性而說。

　　⑧法種、空種、道種：法種，爲中觀；空種，爲空觀；道種，爲假觀。全句意爲，令衆生悟真、假、中叁觀。

　　第八同心

　　譯文

　　佛弟子，道種性智，同于真空，所謂即俗而真，故證入無生法中，以無人我、無法我二種無我妙智，可示現種種身，而與衆生無二，在天爲天，在人爲人，而不知其爲菩薩所化。

　　一旦了悟畢竟空寂，萬法同源之境，則一切諸法皆真如實相，故能于無生、無住、無滅性中，亦現常生、常住、常滅。

　　而衆生不識此常生、常住、常滅之法，迷真逐妄，起惑造業，隨業受報，輪轉生死，無窮無盡。菩薩見此發大悲心，起「同事攝」，亦現無量身入六道中，與衆生同處一處，共同生活，共同工作，潛移默化，攝化衆生。

　　正因爲萬法畢竟空故，雖示身入于六道而同無生，雖現「我」而同于無物。如此開啓，引導衆生，使之皆歸佛道，故可謂入「同法叁昧」。

　　原典

　　第八同心①

　　若佛子，以道性智②，同空無生法中，以無我智，同生無二③。

　　空同源境，諸法如相，常生、常住、常滅。

　　世法④相續，流轉無量，而能現無量形身色心等業，入諸六道，一切事同。

　　空同無生，我同無物，而分身散形故，入同法叁昧。

　　注釋

　　①同心：即同事攝。同事攝，菩薩示身六道，與衆生共事，在契機契緣的情況下，度化之。

　　②道性智：即道種智。此智是處理世間的種種事相，有助于自度、度他以成佛的智慧。因此這種智慧的對象，是世間的特殊面，是世間事物的殊相，或具體性格。

　　③無我智，同生無二：無我智，指人無我、法無我智。人無我，是說作爲生命存在的人自身無實在的自性。法無我，指一切諸法、現象都無實在的自性。此二無我智，就是觀照無我或空的真理智慧。同生無二，同束生無二無別。

　　④世法：即世間法。具體指經驗的、現實世界的事物。

　　第九定心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩複從寂定觀慧證空理，故能心心寂靜。菩薩能于我所法中，了達一切皆空，悉如幻化，並隨如幻之境，顯如幻之身，入「識界」、「色界」化度衆生，而不爲二界所動轉。

　　菩薩于識、色二界，逆順出沒，常入百八叁昧、十禅支，且不爲下界欲惡所染，亦不爲二界空禅所拘。以一念相應智徹見一切我人，若內根，若外塵，現行種子等，皆因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄名滅，這一切不過由安心所集成，其實一切皆空，了不可得。

　　原典

　　若佛子，複①從定心，觀慧證空，心心靜緣②。于我所法，識界③、色界④中，而不動轉。

　　逆順出沒⑤，故常入百叁昧⑥、十禅支⑦。以一念智⑧，作是見，一切我人，若內若外，衆生種子，皆無合散，集成起作，而不可得。

　　注釋

　　①複：又。因十發趣心中第五爲定心，現又入定，故爲複。

　　②心心靜緣：心心相續，爲靜是緣。智旭則注爲「心心寂靜，而遍緣于一切叁昧境界」。《梵網合注》卷一，叁十七頁。

　　③識界：即識的領域，主要指六識，眼、耳、鼻、舌、身、意識。寂光認爲識界，指四空天。此四空天又稱四空處，具體是：㈠空無邊處，㈡識無邊處，㈢無所有處，㈣非想非非想處。此四處只有受、想、行、識四蘊，沒有色蘊，故爲識界。

　　④色界：指四禅天，具體是：初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天。由修四種禅定所生之色界四天，故名四禅天。

　　⑤逆順出沒：從二禅天起定，入初禅天爲逆出沒；從初禅起定，入二禅天爲順出沒。

　　⑥百叁昧：即百八叁昧。就是說有一百八十叁昧。

　　⑦十禅支：即㈠覺，㈡觀，㈢喜，㈣樂，㈤一心，㈥淨，㈦舍，㈧念，㈨慧，㈩不苦不樂。此十乃是四禅天之定支。

　　⑧一念智：即一念相應智。一念相應智，指定與慧相應之一念，或理與智相應之一念；將成佛時所發出的智慧。

　　第十慧心

　　譯文

　　佛弟子，起慧觀照，了知一切邪見、煩惱(即利使、鈍使)，本無決定體性，菩薩于「順忍」中證空理，了達邪見、煩惱等全與空同。故五蘊非五蘊，十八界非十八界，十二入非十二入，及衆生、一我、因果、叁世法等，亦皆如是。

　　菩薩從妙慧起觀照，將慧光明焰徹照萬法，內外明了，見其根本皆虛空、寂滅，無有受者。

　　而此實慧、權慧是十長養心之本，依此二慧能生長養心，依長養心入于人空、法空之理，發中道無生心。運此無生心普載衆生，同證十金剛不壞心。

　　這裏僅爲略說，在大部內<上千海眼王品>中，已說此十心百法明門。

　　盧舍那佛繼續道：「諸佛，請聆聽，現在說十金剛心。」

　　原典

　　第十慧心①

　　若佛子，作慧見心，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同故。非陰，非界，非入，非衆生，非一我，非因果，非叁世法。

　　慧性起，光光②一焰③，明明見④虛，無受。

　　其慧、方便，生長養心，是心，人起空空道，發無生心。

　　<上千海眼王品>，已說心百法明門⑤。

　　盧舍那佛言：「千佛谛聽，汝先言金剛種子有十心⑥。」

　　注釋

　　①慧心：智旭認爲「前十發趣中，第六慧心，明于空慧之體，此明起空方便，方便不背真空也」。《梵網合注》卷一，叁十八頁。

　　②光光：指智。

　　③一焰：即慧。

　　④明明見：照見明了。

　　⑤百法明門：百八智慧門。

　　⑥金剛種子有十心：金剛，喻堅硬。指這十心最堅最利，能摧破一切煩惱，所以十回向心，被稱爲金剛種子。

　　十金剛心

　　第一信心

　　譯文

　　佛弟子，正信是萬行之本，衆德之母，依此正信可不起外道邪見心，不起一切世間的種種妄見，以及著有、著空的諸種執著。如是必不造善惡諸業，亦不受其果報。

　　菩薩入于真空無爲法中，了知生、住、滅叁相當體皆無，無相亦無。故生即無生(無本性)，無生即生(有假相)，無住而住，住即無住，無滅而滅，滅即無滅。(亦是同樣道理)是以不僅無一切法，亦無一切法空。

　　菩薩以真、俗二谛，盡滅凡夫執色迷空，二乘執空迷色，盡滅異空、色空。異空、色空二相既空，則滅此二空的「細心」之心亦空，不但如此，就連空「細心」之心，其心也空，故雲細心心空。如是心心皆空，方生中道實信，信于中道寂滅之理，了知諸法本無體性，和合亦無依。然外道皆從我、人，安名立用，其實都是叁界假名，「我」實無相可得，故信亦爲無相之信。

　　原典

　　若佛子，信者，一切行以信爲首，衆德根本，不起外道邪見心，諸見名著①，結有造業②，必不受③。

　　人空無爲法④中，叁相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。

　　世谛、第一義谛智，盡滅異空⑤，色空⑥，細心心空⑦。細心心心空⑧故，信信⑨寂滅，無體性，相合亦無依。然主者我、人，名用，叁界⑩假我，我無得集相，故名無相信。

　　注釋

　　①諸見名著：諸見，指一切世間的種種妄見；名，名爲、稱作；著，執著。全句意爲，凡夫著有，二乘著空，外道執常、執斷等，凡此種種諸見，皆名爲著。

　　②結有造業：能結叁有果報，能造善惡諸業。

　　③必不受：指上句即不造善惡諸業，必不受其果報。

　　④無爲法：與有爲法相對，它不是由因緣、條件而和合的，是超越生滅變化的。

　　⑤異空：指粗惑。

　　⑥色空：即細惑。

　　⑦細心心空：細微意識之念亦空。

　　⑧細心心心空：意爲不僅細心之心念亦空，即使空上細心之心，其心亦不可得。

　　⑨信信：上「信」，指中道實信；下「信」，指信于中道寂滅之理。

　　⑩叁界：此爲衆生所居的世界；這是叁個迷執的界域，衆生即在此中輪回流轉，不能出離。叁界指，欲界、色界、無色界。欲界是最低下的界域，具有淫欲與貪欲的衆生都居在此。色界在欲界之上，爲離淫欲與貪欲的衆生的所居地，是絕妙的物質世界，離欲的清淨世界，由四禅天而成，由此可再分成十七天。無色界，是最高領域，是超越于物質之上的世界。其中只有精神質素，這是厭離物質而修四無色定的衆生的所居地。

　　第二念心

　　譯文

　　佛弟子，應作六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念雖有六，實際皆是第一義谛。

　　所境之境，無非「一境叁谛」，從現象上看是有，而本質卻是空，二者並存，無有偏執(即中)，所以真、假、中叁谛同爲「一合相」，圓融無礙。此即所謂「叁谛圓融之境」。

　　而能念諸業(即六念)，于受用此法者，無異無別，亦皆是法界「一合相」，共趨「法界智」。就是說若念佛時，佛爲法界，一切法皆趨佛；若念施時，施爲法界，一切法皆趨施。如是作念，即了知萬法是假，本性爲空；又能了知空假相融，事理無礙，事事無礙，真可謂「叁觀圓融之念」。

　　其實能念之慧，與所念之境，是相互依賴的。能念之慧，可生成佛法之境；而佛法之境，生于所念之慧。這個生起、變化過程，恰似燈柱，焰焰一相，生滅同時。過去、現在、將來亦如是。

　　當然，從根本上說，能念之慧，與所念之境，亦不可執著，它們本來也是空的。

　　原典

　　若佛子，作念六念常覺①，乃至常施，第一義谛。

　　空②，無著無解③，生、住、滅相，不動，不到，去來④。

　　而于諸業受者，一合相，回向入法界智⑤。慧慧相乘，乘乘寂滅⑥，焰焰無常⑦，光光無無⑧，生生不起，轉易空道⑨。

　　變前轉後，變轉化化，化轉轉變⑩。同時同住，焰焰一相⑾，生滅一時⑿。已變，未變，變變，化亦得一，受亦如是⒀。

　　注釋

　　①常覺：即念佛。寂光《梵網經直解》卷二，叁十一——叁十二頁。

　　②空：即真谛。

　　③無著無解：即俗谛。

　　④生、住、滅相，不動，不到，去來：生住滅相，現在不動，不到過去、未來。即中谛。

　　⑤回向入法界智：即若念…

《佛說梵網經 卷上 菩薩心地品上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…