..續本文上一頁拔一切苦，與一切樂，如是行悲，方爲菩薩悲心之體用。

　　原典

　　若佛子，以悲空空無相，悲緣行道，自滅一切苦。

　　于一切衆生無量苦中生智①，不殺生緣②，不殺法緣③，不著我緣。故常行不殺、不盜、不淫，而一切衆生不惱，發菩提心④者。

　　于空見一切法如實相⑤，種性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六親六怨⑨，親怨叁品⑩中，與上樂智；上怨緣中，九品⑾得樂果。空現時，自身他一切衆生，平等一樂，起大悲。

　　 注釋

　　①生智：生起悲智。

　　②不殺生緣：不爲殺生之緣。

　　③不殺法緣：不爲殺法之緣。

　　④菩提心：表現菩提智慧，能使人開悟成佛道的主體性。它是阿耨多羅叁藐叁菩提心的略稱。又稱無上道心、無上道意、道心。　　⑤實相：一切事物的真實的、常住不變的本性。平等的、最高的真理。這與本體、真相、本性等，都有本源的不變的理法之意。而真如、一如、法性、涅槃、實性、無爲等都是實相的異名。

　　⑥種性：即佛及聲聞、緣覺、菩薩等叁乘人各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者，與後天修行而得者二種。　　

　　⑦行：此處指發起道種心。

　　⑧道智心：即道種智心。道種智是了知諸法種種差別的菩薩覺智。

　　⑨六親六怨：六親，指父母、兄弟、妻子這六親。六怨，若反親爲惡，則爲六怨。

　　⑩親怨叁品：親與怨皆有上、中、下叁品。

　　⑾九品：親與怨有上、中、下叁等，上等中有上、中、下叁品，中、下等亦如此，合叁爲九，故有九品。

　　第叁喜心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩之喜不同于世俗之欲樂，喜心之體本空，無有相狀，亦無生滅，故稱「無生心」。從無生心起道智，照一切種性體相無不皆空。菩薩自解空理，不受束縛故喜。

　　既達空法，故心不執著于我所，雖示現種種身往返叁界，廣度衆生，亦與叁世因果無牽。菩薩入于一切有中，隨處令衆生入空觀行，當觀行成就，故得平等喜悅。

　　菩薩令衆生起空智，趣佛道，各各舍惡知識，求善知識。若衆生不解佛法正道，還示其妙道。所以如此，無非令衆生生于如來之家，入于佛法之中，常獲喜悅。

　　菩薩雖入佛位，又示身入六道，教化一切衆生，使其歸依叁寶，發起正信，舍棄邪見，入佛位，生生世世脫離六道之苦。正因爲如此，菩薩才歡喜。

　　原典

　　若佛子，悅喜，無生心時，種性體相道智①，空空喜心。

　　不著我所②，出沒叁世③因果無集④。一切有，入空觀行⑤成，等喜一切衆生。

　　起空入道，舍惡知識，求善知識，示我好道。使諸衆生，入佛法家⑥，法中常起歡喜。

　　入佛位中，複是諸衆生，入正信，舍邪見，背六道⑦苦，故喜。

　　注釋

　　①道智：即中道智。寂光注「道，即中道；智，即觀智」。《梵網直解》卷一，二十五——二十六頁。

　　②我所：我之所有略稱。意爲我所有的東西，屬于我的東西，以至于在我身外爲我所對，作爲我的外境的東西。

　　③叁世：即過去、現在、未來叁世。

　　④無集：無有罣礙。

　　⑤觀行：即觀心修行。心觀其理，身如理而行。

　　⑥佛法家：即如來家。

　　⑦背六道：脫離六道之苦。

　　第四舍心

　　譯文

　　佛弟子，應常行舍心以益衆生，而舍心本空，無造作無相狀。于此叁解脫法中，觀一切法猶如虛空。而若善若惡，若有若無，若罪若福，無不平等一照，知其體性本不可得。此所謂遠離一切分別。

　　至于自身手足等內物、國城、田宅等外物，亦如幻如化，似流水燈焰，皆虛假非實而又不住，故舍此一切永無吝惜。此所謂遠離一切執著。

　　菩薩盡管了達內外皆空，自他體性本不可得，亦無可執著，然仍于自性清淨心中修習大舍。

　　原典

　　若佛子，常生舍心，無造、無相、空法①中，如虛空。于善惡，有見無見，罪福二中②，平等一照③，非人非我所心，而自他體性不可得，爲大舍④。

　　及自身肉手足，男女國城，如幻如化，水流燈焰⑤，一切舍。

　　而無生心⑥，常修其舍。

　　注釋

　　①無造、無相、空法：此爲叁解脫法。無造，即無作。全句意爲以叁解脫法，觀一切法如虛空。

　　②二中：即二報中。

　　③平等一照：以妙智平等照了。

　　④大舍：舍棄內外一切乃至生命亦毫不吝惜。

　　⑤水流燈焰：似水流如燈焰，喻變化無常。

　　⑥無生心：即無生滅之心。

　　第五施心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩能以施心化度衆生，用身、口、意叁能施，財物、佛法二所施，教導一切衆生，使其得解脫出苦海。

　　菩薩起慧觀，了達內五蘊身心，外國城、男女、田宅等皆當體即空，悉如真如。不僅內外皆空，乃至施物之念亦空，故施者、受者、財物叁輪體空。心、色二法緣聚而生，緣散而滅；然緣生如幻，沒有合相，緣滅如幻，沒有散相。故實無于心可起，實無施行可作，亦無衆生可度。盡管這樣，仍不妨終日行施，終日度衆生。此所謂內達理觀，外行布施。

　　原典

　　若佛子，能以施心被一切衆生①，身施、口施、意施、財施、法施②，教導一切衆生。

　　內身、外身③、國城、男女、田宅，皆如如相。乃至無念財物④，受者、施者，亦內亦外，無合無散⑤。無心行化⑥，達理達施⑦，一切相現在行⑧。

　　注釋

　　①被一切衆生：即化被一切衆生。

　　②法施：指有人求佛法，應盡其所知授于他人。　　

　　③內身、外身：內身，即五蘊身心。外身，指身體之外的物品，如國土、田宅、珍寶等。

　　④無念財物：無念指不起相對的念想、分別心。全句意爲，無有一念分別財物。

　　⑤無合無散：諸法皆空，緣生如幻沒有合相，緣滅如幻沒有散相。

　　⑥無心行化：無施心可起，無施行可行，亦無衆生可化。

　　⑦達理達施：內達理觀，外行布施。智旭注「達即事之理，達及理之事」。《梵網合注》卷一，叁十叁頁。

　　⑧一切相現在行：一切種種相狀，而現在行施。

　　第六好語心

　　譯文

　　佛弟子，菩薩入體性叁昧，了知一切法性皆不可說，而有因緣故亦可說，其所說法應順衆生根性，使衆生喜愛、快樂，如此方可說入體性愛語叁昧。既入叁昧，則或說第一義谛之語，或說一切種種真實語言，究竟皆順入于一乘真語。這樣，便可調和一切衆生心性，使之無瞋怒之念，無诤之性。

　　菩薩以空智觀萬法，了知一切皆空，雖無因無緣。然這並不妨礙常生慈愛心。菩薩順心而動，隨機說法，上順佛意以契理，下順衆生而契機，恒常以聖人法語教化衆生，教衆生亦能隨本性清淨心而動，發起善心，直趨佛位。如此，方爲菩薩「愛語攝」。

　　原典

　　若佛子，入體性愛語叁昧。第一義谛法語義①，一切實語言②，皆順一語③。調和一切衆生心，無瞋無诤④。

　　一切法空智無緣，常生愛心，行順佛意，亦順一切他人，以聖法語教諸衆生，常行如心，發起善根。

　　注釋

　　①第一義谛法語義：即第一義谛法之語義。又稱勝義谛；是最高的、殊勝的真理。

　　②實語言：真實不诳之言。

　　③一語：一乘真語。一乘，又稱一佛乘。乘是乘載，使人由此移至彼之車乘。一乘是指能導衆生臻于絕對覺悟的境地。佛教就方便隨機而言，通常說叁乘，即是聲聞、緣覺與菩薩叁種教法與實踐方式，但這都是導入一乘的方法，最終都同歸于唯一究極的教說，臻于究極的覺悟。

　　④無瞋無诤：無瞋，無瞋怒；無诤，即無言訟。無瞋怒、無言訟，即是心和、言和。

　　第七益心

　　譯文

　　佛弟子，在行「利行攝」時，當以「實相般若」爲體，廣行「方便般若」，集一切智慧光明，集一切法財(即信、戒、聞、舍、慧、慚、愧七種法財)以益衆生。

　　菩薩雖久離生死輪回，爲衆生故，示受與衆生一樣的四大幻身，五蘊形命，入「利益叁昧」，以叁昧之力，現一切神通輪(身)，一切教誡輪(口)，一切記心輪(意)，方便開示引導一切衆生，使末發菩提心者發心，已發心者更增長。由此叁輪妙用，震動大千世界，一切所作所爲，無非令衆生悟真、假、中叁觀，以得大益獲大樂。

　　菩薩又變現無量形身于六道中，隨類(或人或畜生)現形，不以六道無量痛苦爲患，但以益人爲利。

　　原典

　　第七益心①

　　若佛子，利益心②時，以實智體性，廣行智道③，集一切明焰法門④，集觀行七財⑤，前人得利益⑥故。

　　受身命而入利益叁昧，現一切身，一切口，一切意⑦，而震動大世界，一切所爲所作，他人入法種、空種、道種⑧中，得益得樂。

　　現形六道，無量苦惱之事，不以爲患，但益人爲利。

　　注釋

　　①益心：即利行攝。利行攝，指菩薩隨衆生，爲衆生利益做諸善事，如是自然會感動衆生，使之服從化導。

　　②利益心：即欲行利益心。

　　③以實智體性，廣行智道：實智，亦稱真智，實相般若。此是了達真谛之智。智道，權智之道。權智，亦稱俗谛，方便般若。此是了達事相之智。全句意爲，以貴智爲體性，廣行權智之道。

　　④明焰法門：一切智慧之門。

　　⑤七財：即七聖財。在修佛道時，有七種必要條件，以財爲喻，稱七財。它們是：㈠信財(信受正法)，㈡戒財(守持戒律)，㈢聞財(能聞正教)，㈣舍財(舍離一切，不染著)，㈤慧財(智慧照達事理)，㈥愧財(于人有愧)，㈦慚財(自己有慚)。

　　⑥前人得利益：此處指使衆生得益。寂光注「前人等者，即所益之生也」。《梵網直解》卷一，二十七——二十八頁。

　　⑦一切身，一切口，一切意：即叁輪。如來即以此叁輪，摧破衆生的煩惱。一切身，爲神通輪；佛、菩薩欲說法時，先現種種神通，使衆生起正信。一切口，爲教誡輪；佛、菩薩若說正法，先以方便引導衆生，使之改邪歸正，改惡從善。一切意，爲記心輪；佛、菩薩欲說法時，必先觀察衆生根性，爲利爲…

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