..續本文上一頁柔軟。
5摩身：將雙手搓熱，再逼摩全身各部。
6開眼：仍然搓手令熱，輕拭眼皮周圍，然後開眼。
7熱歇方出：坐禅後往往氣血暢通，全身溫暖，有時出汗，須將汗擦幹，身熱稍退，方可隨意行動。
七、坐禅時如何調呼吸？
調呼吸，一般通稱「調息」，氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。要想坐禅淨心，若善調息，必能得事半功倍之效。因爲人體生理的動靜以及心理情緒的波動起伏，與呼吸的氣和息，有極密切的依存關系。
如何調息？須知呼吸的現象(方式)有四種：
1風相：鼻中呼吸有聲。剛作完激烈運動之時，即是此相。(不宜打坐)
2喘相：呼吸雖無聲，但出入結滯不通。在感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，即是此相。(不宜打坐)
3氣相：呼吸無聲，亦不結滯，但出入不細。正常人平常的呼吸即如是，每分中大約十五至二十次的呼吸。(不宜久坐)
4息相：呼吸無聲，亦不結滯不粗急。出入綿綿，若有若無，氣定神閑，心情愉快。(最宜坐禅)
風喘氣叁種現象，都是氣息未調之相，而刻意用心去調和，反而成爲障礙，不能達到坐禅的靜定之效。
舉要言之，呼吸任其自然，不加控製。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然氣沈丹田，脈解心開，這即是我們修習坐禅，初入學時最好的調息方法。
八、坐禅時如何處理散亂的思緒？
一顆未經訓練的心，通常是好分別、好思惟、好亂想、好貪取的，所以佛陀把凡夫衆生的心形容爲「心猿意馬」。我們之所以會有貪欲、瞋恨、癡愛等煩惱，除了對宇宙人生的真相《真理》不明白的原因之外，主要還是由于心的散亂、貪取所引起。如何才能改善胡思亂想，以及貪欲執取的壞習慣呢？在此提供一種簡單易學的方法給大家修練，此法名爲「數息觀」，是釋迦牟尼佛親傳的法門。
所謂「數息觀」即是依于出息、入息進行數目字的念數，而且須邊數邊觀察，看心意有否安住在對呼吸與數目字念數的觀察上，故名「數息觀」。當出息時，把注意力集中在數出息的數目字上，每呼出一口氣，數一個數目字，數到第十，再回頭從第一數起，如是周而複始，綿密念數，名爲「數出息」，或者于入息時觀察念數，方法與數出息同，名爲「數入息」，若能數到心無雜念；而達到不必刻意用心，即能自然念數之時，身心便會有異常愉悅的感受産生，這即是修練數息觀得「定」的證明。
此外，在數目字的念數上，除了從一至十的數法外，亦可作十、九、八、七……的逆向數法，或作一、叁、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等順向不定式的數法，以防止因固定數一法，而讓數息觀的修練産生機械化的厭倦，減弱對念數的專注力，導致雜念的活躍，或昏睡現象的産生，因此適時的變換數息方式，是必要的。
九、什麼是理想的坐禅環境？
「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禅環境，對初學者極爲重要。山中之水邊、林下；郊外之寺院、精舍爲最適于坐禅。初學應勤于寺院與衆共修，待完成基礎訓練，再居家獨修。居家獨修者更應重視環境選擇，能有一間格調清幽、高雅的禅房最爲理想，若無則利用臥室來作爲習禅的處所亦無妨。應注意之重點如下：
1空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現象，影響身心健康。亦不宜讓風直吹到身上以免風寒侵身。
2明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經，也易散亂；光線過暗，則易昏沈，或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。
3避免受幹擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成幹擾，影響入靜。坐禅時亦忌諱在靜定之時受人騷擾；例如呼叫、碰觸、搖動坐禅人的身體等。
4應供聖者像：人有誠心，佛有感應。于禅室中，安置佛菩薩或羅漢聖像，而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，不爲一切鬼魔擾害。
十、坐禅的利益有哪些？
禅學，是一門生命之學；禅修，則是一項生命科學的實驗，若不能發起細水長流的恒長心、堅忍心，欲成道業，便成妄想。茲將禅修之利益敘述于下，以資感發恒長心、堅忍心，而助成道業。
1消除生活壓力
生活壓力的産生來自心的散亂，及對生活現象的錯誤認識與執著，當透過坐禅訓練，讓心靜下來時，「覺性」會幫助我們辨別邪正、厘清錯誤，所謂的壓力也就自然消除。
2增進身體健康
現代的醫學科技告訴我們，人類百分之七十的身體病痛是來自心內焦急、貪婪、瞋恚的情緒，佛法亦說：「心生則種種法生」。由此可知，若想增加身的健康，從心的修養作起，必能得事半功倍之效。
3提升內在涵養
人心之不古，道德之沒落，乃起因于人們聽不到，或沒有時間聽自己內心「甯靜 」的聲音，所以終日活在追逐名利、權勢、地位當中；時刻爲愛恨情愁、憂悲離苦的惡友所擾害，倘能與「坐禅」爲友，則可逐漸遠離名利、權勢、地位，愛恨情愁、憂悲離苦的惡友，進而升華內在涵養。
4享有禅悅之樂
佛陀說：坐禅能得「現法樂住」，所謂現法樂即是禅定之樂，是一種從絕對寂靜心中所産生的美妙快樂，非世間五欲之樂可比，勤于坐禅修持者，能體驗到這種禅悅之樂。
5不爲煩惱所縛
佛陀還說：坐禅能得「漏水盡」，這漏水盡的「漏」字就是煩惱的別名，坐禅能使煩惱永遠止息，獲得究竟解脫，故言漏永盡。
6開發本具智慧
《楞嚴經》雲：「攝心爲戒，依戒生定，依定發慧……」，這裏所講的智慧是「 般若」的意思。般若是梵文音譯，翻成中國話叫智慧，是一種能體悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辯聰。由于「般若智」是一切有情衆生本具的，只要假以時日的坐禅修練，就能顯發出來，故言開發。
7明見清淨心性
「何期自性本自清淨……」，這句法語是六祖大師開悟時說的，若語譯成白話即是「沒有想到人們的靈性本來就是清淨無染的」。坐禅能幫助我們得到這種體證，找回我們的本來面目。
8圓滿成就佛道
有僧問：「什麼是佛道？」
馬祖禅師說：「即心即佛，無心曰道。」現前這一念心如何做「佛」？既已無心如何悟「道」？佛道是什麼？唯證方知，唯精勤于坐禅者能證，唯證悟者能圓滿成就佛道。望君努力坐禅才是!佛道是什麼？參！
十一、修學坐禅的「助道因緣」有哪些？
1近善知識：坐禅修練之事，各家所說不同，若有體證，深淺難測，邪正難辨，故須親近善知識，依之抉擇修學，才不致造成傷害身心之遺憾。
2培養慈悲：「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋恨是失種種善法的根本，墜入惡道的因由，其力甚于猛火，要常加防護，不使生起。培養慈悲心即是最佳之對治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅較能入靜。
3止惡行善：修學坐禅之人，一切大小惡事都不應犯，才不會導致心神不甯。若遇有過惡之事，無論大小，皆須忏悔，令心清淨。遇有善事，不管大小，皆應隨喜去做，以培修福德。
4不多攀緣：不以欲心，攀緣外務；若多攀緣，心必多事，于坐禅時，難得調靜 。
5善調飲食：飲食者，饑餓病之藥也。倘食過多，身滿氣急，百脈不通；若食過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能定。所食之物，亦須以蔬菜類之「健康飲食」爲主，才有助于坐禅。
6善調睡眠：不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沈，無力坐禅。
7除掉悔蓋：好東遊西走，跳動雜耍，名「身掉」。喜歡吟詠歌唱，或無意義之笑談，名「口掉」。心情放蕩，縱意攀緣，種種無意義之緣想，名「心掉」。此叁類散掉，會破壞禅定，故須舍棄。「悔」是憂悔、懊悔之意。因思惟所作不謹慎之事，或可恥行爲，心中放不下，而常憂悔。如能知非，忏悔不再作，且事後不再憶想念著，知罪性本空，自不妨礙坐禅。
8深具信心：(1)信自己與一切衆生皆有佛性，今日能聞道修法，必是宿世多種善根之人。
(2)信教授師是有道之人，不可看師行貌不莊重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既從師受學，應信而不疑，恭敬如儀才是。
(3)信所修法門殊勝，不可執著自己妄心所想，對所修法起疑，既不能感發真信，如何深入修學，不能深入修學，則難得其益。
十二、習禅者應具備的條件是什麼？
世間是緣起的，緣起世間的一切，皆假因緣(關系條件)合和，方得成立。習禅者欲入禅門，體會禅趣，應有如下因緣條件，方能成辦。
1正確的知見：思想觀念——知見，是吾人善惡行爲的主導，荒謬、錯誤的禅修知見，會引生盲目顛倒的怪誕行爲，譬如不食人間煙火、謗無因果、妄想轉生天界，獲得殊勝地位：練成神通，成爲超人；炫耀自我成就，讓別人欣羨等。習禅若如是，就走入歧途了。聯合報曾經刊載：大陸學氣功坐禅者很多，然因此而得精神病的也不少，這就是錯誤的知見、動機所引生的結果。所以習禅須先確立「正確的知見」，方不致禅修無功，反而造成身心的傷害。
2開放的心靈：習禅者，須培養理性、客觀的修爲，遇不如意事，應以「水平思考」的方式檢視自心，處理情緒，才能超然于是非之外。
3清淨的戒行：一般人只是愛慕禅定功德，卻不知從持戒學起。不知道自己的身心，一直在煩動惱亂中，如狂風駭浪一樣，就想憑盤腿子，閉眼睛，數氣息等，一下子壓伏下去，這就難怪下容易得定。守持淨戒，對坐禅有絕對的幫助，生活的散亂，坐禅中的憂悔、妄想，乃至招魔著邪，成爲魔王眷屬，自害害人，即是來自「犯戒」的過失。所以學禅之人，必須嚴謹持守生活的基本戒規——五戒、十善。
4恒長的耐心…
《附錄 禅修釋疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…