..續本文上一頁：「有恒爲成功之本」。世間知識的學習，從小學到大學的完成，須要十六年，禅修是生命學的研究，解脫道的實踐，因此更須要循序漸進、細水長流的恒長耐心，否則無法成就道業。
其它，諸如知足、澹泊、懂順、感恩、謙卑、柔和、慈悲、智慧(叁法印)等德行、操守、修爲，皆應致力熏修培養，以助禅修。
十叁、如何保持動態生活中的「覺醒」？
「覺醒的心」是行者修定、修慧的結晶。初學坐禅，想要在生活中把持自己，必須努力于「密護根門」的修持。
什麼叫「密護根門」？就是《遺教經》所說的製伏五根及製心。吾人有六根——眼耳鼻舌身意，前五根是能引生見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸等認識作用的；意根是能認知一切法相的，爲六根中之最主要。
在我們的日常生活中，不外乎見色、聞聲——認識法。當認識作用産生時，必須要嚴密的守護，譬如守門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就主動作適當處理——拒絕或驅逐。一般人，在見色、聞聲時，總是執取境相。合意的，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控製自心，爲情緒、煩惱所轉，而迷惑、造業，就像牛的亂闖，踏壞苗稼。所以，在見色、聞聲……等時，要密護根門。能嚴密的守護根門，才能止惡，能漸伏惡法，則禅定功德日增。
此外，致力于密護根門修持時，並不是不見色、不聞聲……等，而是在見了聞了時，能不隨煩惱轉。譬如見美色而下起淫意，見錢財而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的輔助才得。若無正知、正念，當外境現前時，心容易隨境轉；好比小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼熟睡，沒有發覺，那就無法致密護根門之功。
什麼叫「正知」、「正念？」就是對于外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞，叫正知。對于「正知」的這一念定心，能時時警覺、留意，就叫正念。習禅之人，在生活上「依正知而住」非常重要。
修行人在一般生活中，任何的去來往返；不論是無意的睹見，或有意的瞻視；手臂支節的屈或伸；飲食、行、住、坐、臥、覺寤，語默動靜等，都要保持正知。在生活動態中，知道自己在做什麼；應該做或不應該做；適當做或不適當做；做得好或不好等。
總之，在這些事情中，能事事正知，念念分明，就不會迷失，而墮落錯誤過失之中。行者須耐煩勤修「數息」、「隨息」、或「念佛」法門，假以時日，日久功深，自然能開發出正知、正念的功能。
十四、欲望與習禅的關系？
欲望，可分爲惡欲與善欲，善欲又稱善法欲，這是順于戒、定、慧德行的，是積極向上的善法，能由此引生無邊福德智慧。惡欲則是無明惡見熏染所成的習氣。若不知約製、遠離，則一切功德善法皆不得生。所以想成就禅定，開發智慧，一定要遠離欲望及諸不善法，方能成辦。若是念念不忘飲食男女，貪著五欲，對人做事，不離惡行，卻想得定，發神通，這是顛倒妄想!
諸欲望中主要是「五欲」，五欲是色、聲、香、味、觸，隨俗說即是財、色、名、食、睡，這是誘惑人心，向外貪著追求的物欲。初學坐禅，要攝心向內，所以必須離棄他。對于五欲境界，要不受味——不爲一時滿意的快感所惑亂，要看出他的過患相，視五欲爲僞善暴徒、糖衣毒藥、刀頭甜蜜，如是才能不取相染著；染著心不起，名爲離欲。
在五欲中，男女欲是最嚴重的；這是以觸欲爲主，攝得色聲香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。多少人爲了男女情愛，引出無邊罪惡，無邊苦痛。經中形容爲：如緊系的繩索，縛得你皮破、肉輾、斷筋、斷骨，還不能舍離。所以想習禅入定者，非節淫欲，乃至離欲不可。
話說欲望如毒蛇猛獸，然初習禅者，仍不宜強勢驅離或壓製欲望，應透視欲望的本質(幻生幻滅)，以智慧疏導情欲，讓心靈在適量欲望的滋養下，逐漸接受、適應離欲的生活修行。
十五、生活中的善惡習慣對禅修有何影響？
習慣分爲好習慣與壞習慣，好習慣有助于善心的增長，壞習慣則專門破壞定慧修持。生活中，應積極棄除的壞習慣，最主要是「五蓋」。五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沈蓋，掉舉蓋，疑慮蓋。這都是覆蓋善法、染汙心性的，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。
五蓋是怎麼形成的？欲貪，從染著五欲境相而生。瞋恚，從可瞋境而起。惛沈，心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，爲身、息不調所引發。掉舉與惛沈相反，是心性的向上飛揚，爲散亂的細相，從想到親屬、事業、國土，及追憶起過去的事情，或亂想叁世——過去、現在、未來而産生的。疑，是不正疑慮，從緣想叁世而起，不能正確思惟叁世的諸行流轉，生滅無常，空無自性，而執著「我」(身體與精神)與「我所」(我所擁有的一切)爲真實的，推論過去世中的我是怎樣，如何的……等這一類的疑惑 。
如何對治五蓋？欲除五蓋，必須修「不淨想」來治欲貪；修「慈悲想」來治瞋恚；修「緣起想」來治疑慮；修「光明想」(法義的觀察)來治惛沈睡眠；修「止息想」來治掉舉散亂。此五蓋若能除遣，則定慧自然産生。
六、初學坐禅于坐中如何用功？
說到習禅用功方法，不外乎調攝身、息、心。「調」是調伏、調柔，人心如攏悷的劣馬，不堪駕禦；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練、降伏功夫，方能使心伏貼柔順，隨自己的意欲而行，所以古來有「調馬」、「牧牛」的比喻。
調即調和之意，身體、呼吸、心念，都要調和得恰好，勿使動亂，才能漸入安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。
如何調攝身、息、心叁事？如《小止觀》中說，身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使産生緊張、積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上颚，也不可用力。調息，呼吸時，要使之漸細漸長，不可有聲，似有似無，但這是漸習而成的功夫，不可過急，欲速則不達。調心，恒常不間斷的使心系念緣中(心的所緣境，如數息)，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中(歸一)而能平和，自然安定。叁事有相互關系 ，然以心爲主，在身、息正常安靜調適中，達心息相依，則定境自生。
十七、初學坐禅以什麼方法入門爲佳？
以「念息」爲入門方便，是最容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而出入變化的，對身心的粗動或安定，有密切關系，所以安定身心的禅定學，對修息極爲重視。
如何修念息？念息方法有六種：數、隨、止、觀、還、淨；前叁法是「禅定門」，後叁法則是依定起觀的「智慧門」的修法。
1「數」息：以息爲所緣，吸入時，以心引息而下達于臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣的一呼一吸爲一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，到十數爲止，再從一數起。數息，如念佛的揑念珠一樣，使心在息——所緣上轉，不致于忘失。初學者如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息能安穩的自然念數，億念分明爲止。
2「隨」息：久久心靜了，不會再忘失，就不必再數，只要心隨于息，心息相依，隨息而上下，覺息遍全身等。這樣，連記數的散亂也離去了，即是得力之相。
3「止」息：久久修息漸成，心與息，如形影之不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修「止」成就。
念息修止應注意那些事項？凡修息的，以細長爲妙，但初學者不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如小腹充滿，發熱，或吸氣時直達足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾闾而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等——這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇眩誇，落入氣功及丹道的外道窠臼!
十八、日常生活與習禅的關系？
禅的誕生，衆所周知的，是來自「佛陀拈花，迦葉微笑」，這是很美妙、殊勝、莊嚴的事實，由于此一大事因緣：禅，開始了它生命的躍動!
習禅有成之人，生活的本身即是「禅」的當體，在處事臨衆中，以往的谄曲、喜怒、憂慮、矛盾等，已爲「禅心」所消融，生活中所展現皆是「禅」的妙用——無住與隨緣。
以工作生活而言，在人際關系上，無論上司或下屬，都樂于與之相處，與客戶的應對交談，也會因「禅」的注入，變得幽默，具有內涵，而不再是誦念刻板無趣的「生意經」。在調度、操作上則更得心應手。在工作觀念上，則能夠從以往「人爲何要辛勤工作」的疑問觀念，而轉化成「工作就是修行」的觀念，能潇灑的面對一切順逆境界。
以家庭生活而言，心中有了「禅」，家庭即是禅堂——理想的禅修道場，不像以往，家是一個重殼子，每日周而複始的生活，使人覺得單調、乏味、厭倦，乃至壓力，有股透不過氣的感覺。禅能開闊心境，能調和出活潑、自在的生命色彩，而增添「詩情畫意」的品味，使家庭更溫馨、美滿。這是說要用禅心去看這個「家」，融入「家」的生活中，如此才能給家人更多的體貼、諒解與關懷，以及純摯的愛——一種無執、無染、無求的菩薩大愛。
禅，如何認識、體會？這須依于善知識的引導，從每日叁十分到一小時的坐禅靜慮學起。若能持之以恒，待因緣成熟，即可感發禅悟，體會禅趣，豐富人生。
十九、如何安排居家禅修生活？
現代是個瞬息萬變，複雜紛亂的時代，由于生活競爭激烈，及感官的過度享受，使人們迷失了自己的性靈。針對這樣的時弊，「禅」是一劑最好的藥方，我們每一個人都需要禅定的力量，來安頓浮蕩不定的身心。
初學坐禅，假使尚處在調身的階段，由于身體粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分鍾或十分鍾，腿子即不聽使喚，呈現酸、麻、脹、痛的覺受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能會退失對坐…
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