..續本文上一頁禅的興趣和道心。因此初學坐禅應以「坐次多、時間短」爲原則。每天坐禅時段的安排，可作如下參考：
1早上起床時：早晨精神狀況好，坐禅功效甚佳。盥洗、暖身運動，或上香、禮佛後即可進行坐禅。
2晚上睡覺前：一天忙于事務，在睡前澄心靜慮，將白天紛亂的心念沈澱下來，可得睡眠安穩，不作惡夢的利益。睡前坐禅，很重要。
3例假日休閑：早上與下午時段，可各安排二座，晚上則安排一座，每座以十分、廿分之時限，逐步訓練。坐禅是最好的休閑活動，不僅身心能得調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禅悅，所謂「心包太虛，量周沙界」，所以坐禅是最好的休閑生活。
以上是提供給繁忙上班族的禅修參考，若家庭主婦則可視家事之多寡，作適當安排，大概是以早、午、晚爲基准，選在身心最佳狀態時，安排若幹坐次(太饑、太飽、太倦、事未完，皆不宜坐)。
此外，初學坐禅，最好自訂功課表、功過表，要求自己，視坐禅爲每天例行工作，如叁餐、睡眠、盥洗等行事一樣。坐一支香，就在功課表上打勾，並用心寫日記，記錄坐禅過程的變化，觀察進展，檢討缺失，能善巧改進，則進步神速。
總之，「久坐必有禅」，只要能依于正確的坐禅方法，耐煩練習，假以時日，一但坐出甯靜、輕安、喜悅、則自然獲得坐禅利益，建立坐禅信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退卻不坐，果真如是，則必然一事無成。
二十、居家習禅應注意哪些事項？
家庭生活是全家共有的，除非擁有私人臥房、書房，否則想坐禅時，就會覺得不方便。因此，在家中設立禅房或佛堂是絕對必要的。
居家坐禅，獨修或與妻兒子女共修皆宜。然坐禅時，應力求放下一切緣務，功夫才能得力。
平常上班工作繁忙，居家時又閑事糾纏，能定下來坐支香，甚有福報。若全家人支持，則好：若有人持反對態度，就必須多溝通，取得共識，以免橫生枝節，于坐禅時遭受幹擾，譬如：啓門應輕聲、音量要放小，訪客與電話須代爲接待處理，坐中不得推動、靠進身體……等等，「甯靜」是坐禅最必要的助緣。
另外，坐禅的地方不宜潮濕、炎熱；空氣須流通，光線要適中，不宜太亮；不可于風口下打坐，坐墊不宜太柔軟，亦不可太硬(坊間有專售坐禅用)，高低必要調整合適。衣著以寬松、舒適爲宜。若覺涼意，須適時添衣，護好膝蓋。坐禅前應先拜佛，或作簡單的軟身操，有助調身。亦可先誦段經文，但不宜大聲，最好金剛念(默念)，具調息(調呼吸)功效。並對自己微微笑，保持愉悅輕松的心情。若使用鬧鍾，音聲不宜太響，以免自己受驚。下座後應作回向，培養憫念、與樂衆生的慈悲心；並稍做運動，活動筋骨，舒通氣血。坐禅完畢，步出禅房，應向護持家人致謝，以養成 「感恩」德操。
二十一、坐禅時可以聽音樂嗎？
柔和音樂能陶冶性情，消融瞋習，尤其坊間一些「禅曲」，其旋律彷若佛國仙境的梵樂，清幽美妙，聞之塵囂盡散。或有以念佛持咒音聲、梵呗贊佛曲調的，即所謂「梵音海潮音，勝彼世間音」，梵音莊嚴清雅，可令聞者身心淨化，引發虔誠的宗教情操，也能達到信仰上的效果。
禅修的方法很多，聽音樂是耳根與聲塵的接觸，如能讓自己身心清淨下來，並無不可。但禅修最好要有一個固定、專注的觀察目標——所緣境，如數呼吸、觀呼吸、觀佛相、念佛號、持咒語等禅定門的修持，亦可觀感受變化、觀心念變化、觀勝義(實相)等智慧門的修持。對于初學坐禅的所緣境，應注意幾點原則：
l要簡單，不要複雜。
2要固定，不要常換。
3要能製伏煩惱的。
4要能契入正理(叁法印)的。
以上原則，只要能讓心清淨，能降伏自身的煩惱妄想，進一步以空性智慧斷除煩惱習氣，都可作爲禅修的所緣對象。禅修最好不要依賴外在的東西，如果這個東西一時無法取得怎麼辦呢？所以，平時生活，聽聽音樂無妨，如真要禅修，還是少用，可與不可應善自斟酌爲要，否則禅定中盡是音樂，成了幻境，反受其害。
二十二、如何調飲食？
飲食之所以爲修持行法，是藉調和飲食資助行道。古德雲：「*輪未轉食輪先轉。」足見飲食對修行者的重要。如果吃得太飽，則會呼吸急喘、肚脹，甚至導致百脈不能暢通，影響攝持心念，無法安心坐禅辦道；如果吃得太少，則會身體虛弱，心意恍惚，精神無法集中，這兩種飲食方法都不是善調之相。
古德言：「蘿菠青菜無上清齋，黃荠野藿珍馐妙味。」吃素誠大善行，習禅者最好能戒「五辛」：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，因五辛中含多量刺激性物質。如吃不潔食物，使人心識昏迷；吃不相宜食物，則會引發潛伏疾病，使身體四大不調。因此飲食調理得當，是初學坐禅者必須謹慎注意的。
此外，熟食使人生淫欲心，生吃則使人增瞋恚心，皆會蒙蔽智能增長愚癡，故不宜。剛開始由清淡入手，「味覺」逐漸淡化，即可漸除過分欲望。食不宜過量，七、八分飽即可，少量多餐亦甚佳。飲食須定時、定量，使胃腸能調適改變，食後應適當經行跑香，幫助蠕動。
習禅者，若欲禅修有成，在飲食上應多選擇自然健康食品，如五谷類、蔬果類、幹果類，新鮮蔬果藏有大量能量，屬于悅性食物，很適合人體吸收，對身心健康有直接和明顯的幫助。只要善巧調配，營養即能足夠。
經雲：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」一般人對飲食的要求，不但要美味，還講究色香味俱全；好吃的就貪得無厭、暴飲暴食，不喜歡的就挑剔揀擇，甚至未食即棄。而禅修者應重視從飲食中培養淡泊無欲、簡樸惜福的生活態度，飲食只不過是維持生命和醫治餓病的藥物，須常思來處不易，以感恩心受食。吃飯前，合掌稱念「供養佛、供養法、供養僧，供養一切衆生」，以增長恭敬、慈悲之心。另有五觀：
l計功多少，量彼來處。
2忖己德行，全缺應供。
3防心離過，貪等爲宗。
4正事良藥，爲療形枯。
5爲成道業，應受此食。
佛門的「食存五觀」是正念受食的殊勝口訣，能常系念作意修持，則道業日增。
二十叁、如何調睡眠？
睡眠爲無明之相，覆蓋心性，令心昏昧不清，不可放縱。「休息是爲走更遠的路」，適當的睡眠很重要，參禅打坐必須要有體力作後盾，廢寢忘食有時會導致不良後果，功夫得力除外。
不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沈，無力坐禅。《佛遺教經》說：「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」阿那律尊者聽佛陀說法時打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」心生慚愧，于是從此不睡，精進不懈，導致雙眼失明，後來佛陀教以金剛照明叁昧，而得天眼通，爲佛弟子中，天眼第一。
佛言：「修行如調琴，琴弦太緊了，容易斷掉；琴弦太松了，彈不出聲音；要能不緊不松，才能彈出優美的曲調。」習禅者每日五或六小時睡眠是正常的；晝時若覺疲累，中午小睡叁十分或四十分，也是應該的。
平時工作、讀書之余，雙眼閉目養神五分鍾、十分鍾是良好習慣。有人以爲可以靠坐禅來提神養氣，消除疲勞，這是對老參而言。對于初學者，常是一上座，沒多久即出現昏沈現象，長久下去，易得禅病，影響身體姿勢，有礙健康。應該在精神狀況好的時候，再行坐禅，功夫才能得力。
佛陀教我們睡眠時，也應提起正念，所謂「勤修寤瑜伽」——睡前洗洗腳，睡時；「吉祥臥」右脅而臥，把左足疊在右足上，也叫做獅子臥法，非常有益于身心。睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；即使作夢也不起煩惱，能念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然功夫不失。這樣的睡眠習慣了，對身心的修養，最爲有效。而且不會亂夢顛倒，也不會懶惰而貪睡眠的佚樂。所以，睡眠也是一種修持。
二十四、發心立願與習禅的關系？
發心立願，是禅修初學者的首要急務。如同一個人要做事之前要先立定志向、目標，志向目標確立，再精進做去，則大事自成。比如《勤發菩提心文》說：「入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。」這即是在闡明發心立願的重要。
平時我們成家立業，要擬定理想、目標，凡做事、舉辦活動，也要訂宗旨、擬辦法等，這就是「願」；願是一股動力，一種真誠的發心，有了願，就能産生力量，推動一個人，無怨無悔的做下去，不達目的絕不終止。成功的事業家依此，建立起自己的功德事業。諸佛菩薩也是因發願，依願行持，而得以成就莊嚴的佛國淨土。譬如：
阿彌陀佛發四十八大願
藥師佛發十二大願
地藏菩薩發「地獄不空，誓不成佛」之願
普賢菩薩發十大願
觀音菩薩發叁十二應化身「應以何身得度者，即現何身而爲說法」之願……
禅修者應學習菩薩的發心，依個人的能力、條件，在四弘誓願的總願中，別立個人的別願。譬如我有力量，可以服務別人。我會寫文章，可以著書立說，弘揚佛法。我會講話，可以說法度入迷津。我有錢財，可以布施，扶窮濟貧。我會看病，可以醫治病患。我會畫畫，可以繪畫，淨化人心……等，只要心懷慈悲濟世，任何能力都可利益人天。所以諸佛菩薩的願力個個不同，唯一相同的，就是令衆生遠離痛苦的束縛 。
因此，禅修者在初發心時，應先檢察有否發起利濟衆生的悲願。是爲衆生而修行，還是爲個人的名聞利養、爲得到別人的恭敬稱贊、爲嫉妒別人比自己強、爲了鞏固勢力控製別人、爲了神通……等而修。古德雲：「因地不真、果遭纡曲。」行者若知謹慎，…
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