..续本文上一页：「有恒为成功之本」。世间知识的学习，从小学到大学的完成，须要十六年，禅修是生命学的研究，解脱道的实践，因此更须要循序渐进、细水长流的恒长耐心，否则无法成就道业。
其它，诸如知足、澹泊、懂顺、感恩、谦卑、柔和、慈悲、智慧(三法印)等德行、操守、修为，皆应致力熏修培养，以助禅修。
十三、如何保持动态生活中的「觉醒」？
「觉醒的心」是行者修定、修慧的结晶。初学坐禅，想要在生活中把持自己，必须努力于「密护根门」的修持。
什么叫「密护根门」？就是《遗教经》所说的制伏五根及制心。吾人有六根——眼耳鼻舌身意，前五根是能引生见色、闻声、嗅香、尝味、觉触等认识作用的；意根是能认知一切法相的，为六根中之最主要。
在我们的日常生活中，不外乎见色、闻声——认识法。当认识作用产生时，必须要严密的守护，譬如守门人，见到鸡犬乱闯，小偷等进来，就主动作适当处理——拒绝或驱逐。一般人，在见色、闻声时，总是执取境相。合意的，就取相而引生贪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，为情绪、烦恼所转，而迷惑、造业，就像牛的乱闯，踏坏苗稼。所以，在见色、闻声……等时，要密护根门。能严密的守护根门，才能止恶，能渐伏恶法，则禅定功德日增。
此外，致力于密护根门修持时，并不是不见色、不闻声……等，而是在见了闻了时，能不随烦恼转。譬如见美色而下起淫意，见钱财而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的辅助才得。若无正知、正念，当外境现前时，心容易随境转；好比小偷进门，大箱小笼搬了走，还呼呼熟睡，没有发觉，那就无法致密护根门之功。
什么叫「正知」、「正念？」就是对于外来的境界，或内心想的事情，能正确认识是好是坏，叫正知。对于「正知」的这一念定心，能时时警觉、留意，就叫正念。习禅之人，在生活上「依正知而住」非常重要。
修行人在一般生活中，任何的去来往返；不论是无意的睹见，或有意的瞻视；手臂支节的屈或伸；饮食、行、住、坐、卧、觉寤，语默动静等，都要保持正知。在生活动态中，知道自己在做什么；应该做或不应该做；适当做或不适当做；做得好或不好等。
总之，在这些事情中，能事事正知，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中。行者须耐烦勤修「数息」、「随息」、或「念佛」法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。
十四、欲望与习禅的关系？
欲望，可分为恶欲与善欲，善欲又称善法欲，这是顺于戒、定、慧德行的，是积极向上的善法，能由此引生无边福德智慧。恶欲则是无明恶见熏染所成的习气。若不知约制、远离，则一切功德善法皆不得生。所以想成就禅定，开发智慧，一定要远离欲望及诸不善法，方能成办。若是念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事，不离恶行，却想得定，发神通，这是颠倒妄想!
诸欲望中主要是「五欲」，五欲是色、声、香、味、触，随俗说即是财、色、名、食、睡，这是诱惑人心，向外贪着追求的物欲。初学坐禅，要摄心向内，所以必须离弃他。对于五欲境界，要不受味——不为一时满意的快感所惑乱，要看出他的过患相，视五欲为伪善暴徒、糖衣毒药、刀头甜蜜，如是才能不取相染着；染着心不起，名为离欲。
在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。多少人为了男女情爱，引出无边罪恶，无边苦痛。经中形容为：如紧系的绳索，缚得你皮破、肉辗、断筋、断骨，还不能舍离。所以想习禅入定者，非节淫欲，乃至离欲不可。
话说欲望如毒蛇猛兽，然初习禅者，仍不宜强势驱离或压制欲望，应透视欲望的本质(幻生幻灭)，以智慧疏导情欲，让心灵在适量欲望的滋养下，逐渐接受、适应离欲的生活修行。
十五、生活中的善恶习惯对禅修有何影响？
习惯分为好习惯与坏习惯，好习惯有助于善心的增长，坏习惯则专门破坏定慧修持。生活中，应积极弃除的坏习惯，最主要是「五盖」。五盖，是欲贪盖，瞋恚盖，惛沉盖，掉举盖，疑虑盖。这都是覆盖善法、染污心性的，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。
五盖是怎么形成的？欲贪，从染着五欲境相而生。瞋恚，从可瞋境而起。惛沉，心情昧劣下沉，与睡眠邻近，为身、息不调所引发。掉举与惛沉相反，是心性的向上飞扬，为散乱的细相，从想到亲属、事业、国土，及追忆起过去的事情，或乱想三世——过去、现在、未来而产生的。疑，是不正疑虑，从缘想三世而起，不能正确思惟三世的诸行流转，生灭无常，空无自性，而执着「我」(身体与精神)与「我所」(我所拥有的一切)为真实的，推论过去世中的我是怎样，如何的……等这一类的疑惑 。
如何对治五盖？欲除五盖，必须修「不净想」来治欲贪；修「慈悲想」来治瞋恚；修「缘起想」来治疑虑；修「光明想」(法义的观察)来治惛沉睡眠；修「止息想」来治掉举散乱。此五盖若能除遣，则定慧自然产生。
六、初学坐禅于坐中如何用功？
说到习禅用功方法，不外乎调摄身、息、心。「调」是调伏、调柔，人心如拢悷的劣马，不堪驾御；又如恶性牛，到处践踏禾稼，必须加一番调练、降伏功夫，方能使心伏贴柔顺，随自己的意欲而行，所以古来有「调马」、「牧牛」的比喻。
调即调和之意，身体、呼吸、心念，都要调和得恰好，勿使动乱，才能渐入安定。「摄」是收摄，使心念集中，勿让他散乱。
如何调摄身、息、心三事？如《小止观》中说，身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使产生紧张、积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。调息，呼吸时，要使之渐细渐长，不可有声，似有似无，但这是渐习而成的功夫，不可过急，欲速则不达。调心，恒常不间断的使心系念缘中(心的所缘境，如数息)，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中(归一)而能平和，自然安定。三事有相互关系 ，然以心为主，在身、息正常安静调适中，达心息相依，则定境自生。
十七、初学坐禅以什么方法入门为佳？
以「念息」为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息极为重视。
如何修念息？念息方法有六种：数、随、止、观、还、净；前三法是「禅定门」，后三法则是依定起观的「智慧门」的修法。
1「数」息：以息为所缘，吸入时，以心引息而下达于脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。数息，如念佛的揑念珠一样，使心在息——所缘上转，不致于忘失。初学者如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，亿念分明为止。
2「随」息：久久心静了，不会再忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。
3「止」息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修「止」成就。
念息修止应注意那些事项？凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如小腹充满，发热，或吸气时直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等——这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇眩夸，落入气功及丹道的外道窠臼!
十八、日常生活与习禅的关系？
禅的诞生，众所周知的，是来自「佛陀拈花，迦叶微笑」，这是很美妙、殊胜、庄严的事实，由于此一大事因缘：禅，开始了它生命的跃动!
习禅有成之人，生活的本身即是「禅」的当体，在处事临众中，以往的谄曲、喜怒、忧虑、矛盾等，已为「禅心」所消融，生活中所展现皆是「禅」的妙用——无住与随缘。
以工作生活而言，在人际关系上，无论上司或下属，都乐于与之相处，与客户的应对交谈，也会因「禅」的注入，变得幽默，具有内涵，而不再是诵念刻板无趣的「生意经」。在调度、操作上则更得心应手。在工作观念上，则能够从以往「人为何要辛勤工作」的疑问观念，而转化成「工作就是修行」的观念，能潇洒的面对一切顺逆境界。
以家庭生活而言，心中有了「禅」，家庭即是禅堂——理想的禅修道场，不像以往，家是一个重壳子，每日周而复始的生活，使人觉得单调、乏味、厌倦，乃至压力，有股透不过气的感觉。禅能开阔心境，能调和出活泼、自在的生命色彩，而增添「诗情画意」的品味，使家庭更温馨、美满。这是说要用禅心去看这个「家」，融入「家」的生活中，如此才能给家人更多的体贴、谅解与关怀，以及纯挚的爱——一种无执、无染、无求的菩萨大爱。
禅，如何认识、体会？这须依于善知识的引导，从每日三十分到一小时的坐禅静虑学起。若能持之以恒，待因缘成熟，即可感发禅悟，体会禅趣，丰富人生。
十九、如何安排居家禅修生活？
现代是个瞬息万变，复杂纷乱的时代，由于生活竞争激烈，及感官的过度享受，使人们迷失了自己的性灵。针对这样的时弊，「禅」是一剂最好的药方，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。
初学坐禅，假使尚处在调身的阶段，由于身体粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分钟或十分钟，腿子即不听使唤，呈现酸、麻、胀、痛的觉受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能会退失对坐…
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