..續本文上一頁發初心，令趣菩提然後食；
爲除悭貪說妙法，能趣大舍無量心；
依大師教行乞食，增長無量諸梵行；
七九種慢自除滅，爲諸人天所尊敬；
如來頂相不可見，轉妙*輪化十方；
盡未來際傳此法，使不斷絕叁寶種；
若爲飲食起妄心，不應贊歎諸男女；
起大慈悲平等意，不生分別貧與富；
清淨乞食佛所贊，一切種智從此生。
叁世如來出於世，爲諸求生說四食；
段觸思識爲其四，皆是有漏世間食。
唯有法喜禅悅食，乃是聖賢所食者；
汝等厭離世間味，當求出世無漏食。
「複次，智光菩薩!出家的佛弟子，對於醫藥，也不應貪求珍貴的藥物，若是患了病，以別人煎過的棄藥，或可治病的普通藥物就可以了。或采用一般藥用的野生果類，如诃梨、毘梨、阿摩勒等果。總之當以價錢低廉的爲是，甚至終生只服棄藥，不求珍貴，這樣是名真實的沙門。出家佛弟子如果常服棄藥，可獲得十種殊勝利益。是那十種呢
第一、不會爲了藥物而求人，水息貪心，安住正念。第二、修不淨觀容易成就，使能堅定出世的道心。第叁、對於珍味不起貪著，能速證正智，餐禅悅法味。第四、對於世間一切財物，常能知足，可早日獲得解脫。第五、不接近世間的一切凡夫，常親近出世的清淨善友。第六、對於他人煎服過的棄藥，尚不嫌惡，對於飲食精粗，當更不會計較，而獲得解脫自在了。第七、身有病時，尚不希望服用珍貴的藥品，對其他一切，必然也看得很淡，能得一切世間的普遍尊敬。第八、能很快的調伏一切煩惱病，證得如來常住不變的清淨法身。第九、永遠斷除欲、色、無色等叁界的一切煩惱，能治療衆生身體上及心理上的重病。第十、能遵照佛陀的教示修菩薩行，使福德智慧兩皆漸趨圓滿，終能證得大菩提聖果。
智光你應當知道，我現只爲你略說服棄藥的十種利益，這樣的妙行，不論過去、現在、未來的出家菩薩，都要共同修學的。你們都應當爲衆生演說，廣爲弘揚，不要使這種妙法失傳，就是爲如來廣設供養了；這是世間任何財物供養所不能及的。能這樣，對於菩薩行，不會再生退墮心，將能很快的證得無上正等正覺的佛果。」
當時世尊並以偈說：
智光比丘汝善聽!出家所服無垢藥，
菩薩妙行此爲先，衆生有病如己病。
以大悲恩救衆苦，複用慈心施安樂，
最上妙藥與他人，前人所棄而自服。
菩薩不擇貴賤藥，但療衆病令安穩，
取他所棄之余藥，飲服以充治所疾。
取他棄藥有十利，叁世如來共稱贊。
雖求醫藥不近他，永息追求住正念；
不淨觀門易成熟，而能遠作菩提因；
不著甘味離諸貪，當求法喜禅悅食；
於世財寶能知足，獲得無漏七聖財；
舍彼凡愚不共住，親近聖賢爲良友；
由是不嫌衆棄藥，亦於飲食斷貪求；
珍膳妙藥不希望，世間所以鹹尊重；
能療身心煩惱病，悟得真如法性身；
永斷叁界諸習氣，證得無上真解脫；
能順佛教趣菩提，福智圓成報身果。
汝等佛予皆修學，當坐金剛真道場。
「再次，智光!出家的菩薩，當遠離喧鬧的環境，安住於清淨幽寂的阿蘭若，修攝身心，無量千歲，以求佛道。過去、現在、將來叁世的如來，都要離開一切喧鬧的環境，安居於寂靜的處所，才能精勤用功，修習萬行，得證菩提道果。緣覺、聲聞及一切聖賢，能夠證得聖果，也都是這樣，要遠避塵囂的。寂靜的阿蘭若，有十種功德，能令人證得菩提道果。是那十種殊勝功德呢
第一、住阿蘭若，能得自由自在，不受幹擾。行、住、坐、臥四威儀中，皆能如法，不至以他人當前，才刻意收攝身心，因道心已堅，一舉一動，無一不合——規範。二、沒有我所貪愛的東西，自然也沒有自我的意念，這就名爲阿蘭若，因宿樹下或岩洞之中，無所執著的緣故。叁、對于衣服床座等，沒有貪愛和分別，自然煩惱漸薄，於是當可臥四種無畏的床座；也就是佛陀登座說法的時候，具備的四種無畏心態，即(一)一切智無所畏。因佛陀具備了一切智，再沒有能勝過他的，所以無所畏怯。㈡漏盡智無所畏。佛已斷除一切煩惱，不再受一切世事所擾亂，所以無所畏。㈢說障道無所畏。佛在外道邪師衆中，說正法道，不會爲邪師外道所蒙蔽，所以無所畏。㈣盡苦道無所畏。佛爲衆生說苦谛法，令衆生脫離苦海，所以無所畏。四、阿蘭若處，遠離塵囂，貪、瞋、癡叁毒，自然微薄，因爲沒有引發貪瞋癡的外境。五、因爲住阿蘭若，已舍棄追求人天的五欲樂趣，自能進修超欲界的禅定，甚至可得出世的聞、思、修慧。六、能舍棄城市塵囂鬧區，安住幽寂的林泉，爲修習佛道，不顧慮自身的危險。七、能樂於安住幽寂的阿蘭若，自因境靜而心也易靜，心與境都靜了，當易得禅定，既得禅定，那麼對世間一切事業，都易成就了；因爲有了定力，自然可以克服一切艱難困苦。八、既能克服世間一切困難，能成就世間事業，以這一切世間事業爲基礎，進而修出世間事業，當然也易於成就，因禅定力能克服障礙，這都是由於住阿蘭若的緣故。九、阿蘭若處，好像虛空，虛空能包羅萬物，阿蘭若就似包羅叁昧的虛空，百千種叁昧，皆能於阿蘭若中修得。十、住阿蘭若，不但以阿蘭若爲舍宅，因心清淨遏滿虛空而無障礙，亦不異以虛空而爲舍宅。
智光!你當知道，阿蘭若處，有這樣的無量功德。由於這個因緣，所以出家的佛弟子，甯願舍棄生命，也不要離開山林寂靜之處，若是爲聽講佛法，或者爲了供養病患、師僧、父母等原因，離開阿蘭若，進入城市村莊中，也應事畢就速回。如果有特別原因，不能立刻返歸阿蘭若處，也應當這樣想：現在寄身市鎮中，也像在山林中一樣，所得財物，皆虛假如夢，不應貪愛執著。這樣的佛弟子，才能名爲出家的菩薩。」
當時世尊並以偈說：
遠離喧鬧處寂靜，此是神仙所居處；
叁世菩薩求菩提，於蘭若中成正覺。
緣覺聲聞諸聖衆，亦於此處證菩提；
住阿蘭若獲十利，能令證得叁乘果。
自在遊行如獅子，四威儀中無系縛；
山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若；
衣服臥具無系著，坐四無畏師子座；
離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著；
常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂；
遠離愦鬧寂靜者，棄身舍命求佛道；
能住寂靜無人聲，於諸散亂心不起；
世出世間諸善業，心無障礙皆成就；
由是蘭若爲根本，能生百千諸叁昧；
以大空寂爲虛空，行者身心無障礙；
具足如是十勝利，是故聚聖常居止。
智光汝等諸佛予，若欲速成一切智，
乃至夢中莫舍離，阿蘭若處菩提道。
我滅度後發心者，而能住於蘭若處，
不久當坐寶華王，證得法身常樂果。
當時世尊說以上法要的時候，有無量百千初發心的人，於無上佛道，獲得不退轉的信心。智光等諸菩薩衆，得陀羅尼，具大神通。百萬人天發菩提意，悟叁解脫。
這時候如來又告大衆說：「若有淨信的善男子、善女人，聽了以上所說四無垢性的甚深法門，而能夠受持，或讀習、解說、書寫，這樣的人，所生之處，必會遇到善知識，對於修菩薩行，永不會再退墮，也不會受諸業煩惱的擾亂，並且現世就可獲得大福報、大智慧，能住持叁寶，得自在力，承繼佛種，使不斷絕。命終之後，必生知足天宮，觐見彌勒菩薩，證不退轉，將來在龍華初會中，就得聞正法，受菩提記，速成佛道。如果願生十方佛土，隨他自己的意願而得往生，見佛聞法，於阿耨多羅叁藐叁菩提道，永不會再退轉。」
幽棲山林好修行
佛陀說完阿蘭若十利等大法後，當時會中有一位大菩薩，名常精進，承佛的威神力，立刻從座位上站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，恭敬地合掌請問佛陀說：「世尊!如佛所說的，阿蘭若處是菩提道場，若是有發心求菩提道的，就不應該舍離阿蘭若處。可是在阿蘭若中，本來就有很多衆生，如虎、豹、豺、狼、毒蟲等惡獸，以至飛鳥獵人等，這些衆生，既不認識如來，不曾聽聞正法，又不尊敬僧寶，這些衆生是沒有善根的，只互相殘害，離解脫道實在很遙遠。爲何不能速成佛道
佛陀爲什麼令修學人住阿蘭若，說是能速得成佛呢
惟願世尊爲諸衆生，分別解說，使斷疑生信，令生歡喜，而發菩提心，依法修行，永不退轉。」
當時佛告常精進菩薩：「很好!很好!善男子!你以大慈心，請問如來清淨解脫之道，利益將來諸修行人，實在功德無量。你仔細聽著，並好好的思惟分析，我現在爲你分別演說阿蘭若處種種功德。」
常精進菩薩恭順地答：「是的，世尊!我們都會歡喜地恭聽。」
隨後佛開導常精進菩薩說：「如你所問，住阿蘭若處，如果能夠得成聖果，那麼山林之中，很多的衆生，又是什麼緣故，不能夠成佛
當知這兩者是不可以相提並論的。是何道理呢
因爲那些衆生，不認識佛、法、僧叁寶，不知厭足，又不能分別善惡，在山林中，雖然蘊藏著各種世間珍寶，也是不識不知。菩薩就不是這樣的，善男子!菩薩能知道佛、法、僧是出世的叁寶，對於山林中蘊藏的世間七珍寶物，都能辨別各自的顔色形狀，雖知蘊藏處所，但不會貪求，甚至不願見到，何況求取據爲已有
因菩薩出家修行，願心堅定，不惜身家性命，舍離父母等六親眷屬，樂於安住山林。並常這樣觀察：『假使這叁千大千世界，將要毀滅的時候，會同時出現七個太陽，高溫籠罩之下，必普遍發生火災，焚毀萬物，日、月、星、辰，妙高山王以及七大金山和鐵圍山等，都會同時散滅；縱居叁界頂端的非非想天，到八萬劫的最後，仍然會墮落下界；轉輪聖王，雖然有千子圍繞，七寶眷屬隨侍，四洲歸服，但福報享盡，大限到來時，也不能多留片刻。我現在也是這樣，縱然能保持壽命百歲，七寶具足，享受人間各種快樂，一旦死神降臨，終逃不出無常的定律。』
也常作這樣思惟：『我現在不如代父母及愚癡衆生，修超出叁界的菩薩行，將來證得金剛不壞的身…
《大乘本生心地觀經 5 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…