..續本文上一頁高，致往生被損毀。在此之前，應先將叁張咒輪置于骨灰上，再放往生被。所投影處，即有無量功德，可超度亡者。

　　土葬時，往生被直接蓋于亡者身上，蓋棺後，再隨棺入葬。

　　病者臨危吐血，或身體潰爛、肝癌，致往生被沾染膿血等，可置于頭邊或腳後，不可火化，因往生被上有咒輪、佛號，焚毀有過。但下列數種情況則另當別論。

　　◎車禍或意外死亡，整件往生被皆沾染血迹。

　　◎大量吐血，致往生被沾滿血迹。

　　若不得已而火化，當以恭敬心爲之，火化時持念“阿彌陀佛”佛號。

　　往生被不慎弄濕，應另取一新被爲亡者覆蓋，待濕被曬幹，再鋪于新被下。土葬時，依此次序放入棺內。火葬時亦按此順序置于骨灰壇。

　　捐贈器官

　　所謂“菩薩一切悉舍”，吾人臨終是否可將色身各器官，捐贈病厄之人，或留作醫界實驗？據印光大師所言：“念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂爲損益也。若只有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，預于未死以前，爲之洗沐換衣，令其搬動受苦，縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一于佛...便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。”

　　至于醫學界之“死亡基准”有四：

　　1、全身死亡：俗謂“心髒死”，乃傳統醫界所使用之基准。當病者無呼吸、心跳停止且無角膜對光反射(瞳孔渙散、放大)謂之。

　　2、無法回複意識：病者絕不能回複意識。此基准內容較爲模糊，故不被采用。

　　3、腦上部死亡：患者呈現無思考力、無理性及無自我意識之狀態。此基准內容亦模糊，故不被采用。

　　4、全腦死亡：此即所謂“哈佛(Harvard)基准”，乃哈佛大學請專家于一九六八年擬定，其認定死亡之標准包括：對外部刺激完全無感覺、無呼吸運動、無反射，且于間隔二十四小時所作之腦波檢查，呈現幾乎平坦之腦波像。此時，腦雖已死，但其他器官，如肺、心髒等，皆可以各種方式使其功能繼績維持。若欲移植器官，則須在此時進行。

　　倘修行功深，于色身毫不執著，將可用器官捐贈所需之人，乃菩薩行徑，確值吾人贊歎，但須認知，捐贈器官乃于氣絕而體溫猶存，且未施打麻醉劑之情形下，將該器官生生取下。讀者諸君倘能于臨終之際，任刀割針剌而無動于心，自可行菩薩道。若以一念慈悲，臨終之際因疼痛而口不能言，致生嗔心，墮地獄，豈非有違初衷？

　　或謂曰：“佛教徒執著色身如是，焉得慈悲之旨？”細究之，此非發心與否，而系能力問題，能力可及，自不待言。能力不及，何若安詳往生，至極樂蓮邦修學成道，斯時神通具足，又可以善巧方便，廣度衆生，遠較捐贈器官，所救度者僅少數幾人更勝。

　　安樂死

　　植物人是否應施行安樂死？此問題爭議頗多。據《瑜伽師地論》所載：“由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，並壽並暖，與識不離身爲因而住。”植物人六根雖未能正常運作，但仍持續生命現象，即表其對色身、親情強烈執著，取走維生系統，無異殺生，且其與家屬業緣未盡，以人爲方式，強迫結束生命，此未了之業緣，自必留待來世。故應俟其業報已盡，自然死亡爲宜。若病者耳根未完全失去作用，可以言語溝通，令其放下諸般執著，或爲其助念。

　　第五章 助念

　　助念之意義

　　衆所皆知，五濁惡世，苦惱無量，世壽既盡，誰不思舍此穢軀，投生清淨莊嚴之極樂聖土？阿彌陀佛于無量劫前，爲法藏比丘，即于世間自在王佛前發四十八大願，成就西方極樂世界之殊勝莊嚴。十方衆生，唯除五逆、誹謗正法，但聞其名，發菩提心，至心信樂，欲生其國，乃至臨終，十念求生。又言：“一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前，經須臾間，即生我刹。...若有宿惡，聞我名字，即自悔過，爲道作善，便持經戒，願生我刹，命終不複更墮叁惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。”往生西方，不但神通自在，與諸上善人俱會一處，且永脫生死輪回，無有衆苦，但受諸樂。

　　極樂世界固具種種莊嚴，但並非人人皆得往生，何故？緣命終之際，畢生所爲，曆曆在目，業力強者先牽，惡業重，下叁途；善業多，生人天。念佛工深，方得往生西方。《地藏經》：“是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。世尊，如是閻浮提，男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，力至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間，殺害之罪；小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。...若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業等報，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況衆生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。”助念者，助彼往生之念。恐其願力不勝，故須助之；且因病人心力孱弱，即令平日以念佛爲事者，亦須仗人助念，方能相繼長念，更遑論素未念佛者！此時，若得善友開導，則欣厭心生，貪愛情息。耳聞佛名，心緣佛境，自可與佛感應道交，蒙佛接引，往生蓮邦。

　　人即將亡故，聽覺爲諸根中最後喪失者。《楞嚴經》亦雲：“此方真教體，清淨在音聞。欲取叁摩提，實以聞中入。”是以病危之際，以助念佛號，最能令病者安詳往生。

　　饬終助念，不唯利益亡者，兼且自利。一者，增長善根功德；二者，由玆獲衆多閱曆，以爲自身法戒；叁者，我爲人助念，來日，他人亦爲我助念；四者，彼因助念而往生西方，以此善緣，他日，彼亦侍佛前來接引。是故，若聞人臨終瀕危，當慨然前往，安慰勸勉，爲其助念，視彼爲己，心不疲厭，始合慈悲度衆之旨。

　　世出世間諸法，皆隨因緣而得成就。以病者了生死之信願爲因，輔以善友助念之緣，一心稱念佛名，別無雜想，自可蒙佛慈悲攝受。即素未修淨業者，衆人異口同音，一句佛號充塞于耳，依隨念往生之理，可令彼頓生正信，專志念佛，而得往生。乃至五逆十惡之人，臨終地獄相現，倘心生忏悔，專稱佛名，亦得蒙接引。印光大師曾言：“臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。”可見助念一法，時短功大，修淨業者焉可輕忽！

　　緣何助念僅單提一句佛號，而不誦經持咒或稱觀音名號？蓋梵語“阿彌陀”，意即“無量光、無量壽”，無量光即消災，無量壽即延壽，倘虔誠唱誦，求佛力加被，若壽未盡，自可消災延壽，病體痊愈；若壽已盡，當蒙佛接引，安詳生西。念經既比念佛吃力，且不能如念佛毫無間斷。若念觀音名號，則無求往生之心，若壽盡則徒然誤事。故臨終助念，當以“阿彌陀佛”四字佛號，最爲簡便易行。且命終之人氣息孱弱，心念不易集中，故字數愈少愈好

　　助念應備物品

　　1、設置臨時佛堂：桌子一張，上鋪黃布或黃紙，置叁尺大西方叁聖或彌陀像，釘挂或置于桌上皆可，高度以不低于腰部爲宜。方位以病者得見爲原則，不拘何方。因屋宇方位各異，十方原不分東西南北，有佛像即爲西方，但病者腳底不可朝佛像。若限于場地，病者無法得見佛像或病室不潔，可將佛像供于淨室，每日請至病者面前，令其熟視一、二次，以爲億念。

　　2、供佛物：臥香爐、蓮花燈一對、香(以不含化學香料之上品沈香爲佳，不可間斷，亦不可過旺，致空氣混濁，影響助念)、清水一杯、鮮花、水果等。

　　3、引磬二把：以備換班之用，然音量不可大于念佛聲。

　　4、念佛機、四字佛號錄音帶或佛號鐳射唱盤(CD)。

　　5、金光明沙、往生被、咒輪。

　　6、椅子：依助念人數酌量預備。

　　7、助念通告、回向文：以大字書寫助念通告及回向文，張貼之，俾令素未參加助念之親友，知悉助念應遵守事項，並共同參與念佛、回向。

　　助念須知

　　●助念對象

　　臨終之人神識昏迷，若非修行工深，斷難保持正念，念佛不辍，故須由親朋及諸善友爲其助念。唯助念時，當征得直系眷屬首肯。若病者或家屬無正信，見人前來助念，即心生恐懼，或起絕望厭惡之情，堅拒與助念者配合，則難收助念實效。

　　家屬若已請淨衆或助念團助念，勿同時邀外道師巫(俗稱師公)之流混雜其間，以免妨害正念，又損佛法尊嚴。若有出家僧衆前來助念，家屬當代病者頂禮法師。

　　助念時，應遵守助念通告所列規定，家屬及助念團員均聽從團長指導，庶幾不致令亡者受墮落之苦。當知，成就一人往生，即是成就彼作佛，功德非小，但壞其正念，令墮惡道，罪愆亦非輕。

　　助念之責，重在家屬。能情商僧尼淨衆或助念團前來饬終，自是甚好，倘不能，當由家屬一力承擔，以至誠懇切，助彼正念，此功德利益甚大。臨終最後一念，乃升沈之關鍵，當令自力之正因、他力之助緣，二者和合，方能感應道交，成就往生大事。

　　●助念者注意事項

　　助念者至喪宅，應先面見戶長，由其帶領入內，以免有物品遺失等情事時遭嫌疑。

　　發心助念乃代佛荷擔度生重責，亦爲來日成佛之因，故須虔敬爲之，萬不可敷衍了事。視病者若親眷，態度誠懇平和。

　　助念時，力求一心不亂，避免咳嗽、噴嚏或其他雜音，免病者遭驚嚇而魂飛魄散。

　　病室內禁止閑談，恐病者因此分心，失卻正念。倘有人前來探視，可邀其參加助念，不願助念者，領至他處招待，以免病者見之，觸動情執。

　　爲人助念，喪家所備茶水，可以飲用，但叁餐應自行解決，不可增添家屬困擾。助念完，喪家結緣之臉巾、肥皂等可接受，若自覺福德不夠，可轉供養出家衆。紅包則萬不可收，緣自身爲在家衆，無法令衆生種福田…

《臨終備覽(慧律法師講述·編撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…