..续本文上一页高，致往生被损毁。在此之前，应先将三张咒轮置于骨灰上，再放往生被。所投影处，即有无量功德，可超度亡者。

　　土葬时，往生被直接盖于亡者身上，盖棺后，再随棺入葬。

　　病者临危吐血，或身体溃烂、肝癌，致往生被沾染脓血等，可置于头边或脚后，不可火化，因往生被上有咒轮、佛号，焚毁有过。但下列数种情况则另当别论。

　　◎车祸或意外死亡，整件往生被皆沾染血迹。

　　◎大量吐血，致往生被沾满血迹。

　　若不得已而火化，当以恭敬心为之，火化时持念“阿弥陀佛”佛号。

　　往生被不慎弄湿，应另取一新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。土葬时，依此次序放入棺内。火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。

　　捐赠器官

　　所谓“菩萨一切悉舍”，吾人临终是否可将色身各器官，捐赠病厄之人，或留作医界实验？据印光大师所言：“念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦，纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛...便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。”

　　至于医学界之“死亡基准”有四：

　　1、全身死亡：俗谓“心脏死”，乃传统医界所使用之基准。当病者无呼吸、心跳停止且无角膜对光反射(瞳孔涣散、放大)谓之。

　　2、无法回复意识：病者绝不能回复意识。此基准内容较为模糊，故不被采用。

　　3、脑上部死亡：患者呈现无思考力、无理性及无自我意识之状态。此基准内容亦模糊，故不被采用。

　　4、全脑死亡：此即所谓“哈佛(Harvard)基准”，乃哈佛大学请专家于一九六八年拟定，其认定死亡之标准包括：对外部刺激完全无感觉、无呼吸运动、无反射，且于间隔二十四小时所作之脑波检查，呈现几乎平坦之脑波像。此时，脑虽已死，但其他器官，如肺、心脏等，皆可以各种方式使其功能继绩维持。若欲移植器官，则须在此时进行。

　　倘修行功深，于色身毫不执著，将可用器官捐赠所需之人，乃菩萨行径，确值吾人赞叹，但须认知，捐赠器官乃于气绝而体温犹存，且未施打麻醉剂之情形下，将该器官生生取下。读者诸君倘能于临终之际，任刀割针剌而无动于心，自可行菩萨道。若以一念慈悲，临终之际因疼痛而口不能言，致生嗔心，堕地狱，岂非有违初衷？

　　或谓曰：“佛教徒执著色身如是，焉得慈悲之旨？”细究之，此非发心与否，而系能力问题，能力可及，自不待言。能力不及，何若安详往生，至极乐莲邦修学成道，斯时神通具足，又可以善巧方便，广度众生，远较捐赠器官，所救度者仅少数几人更胜。

　　安乐死

　　植物人是否应施行安乐死？此问题争议颇多。据《瑜伽师地论》所载：“由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖，与识不离身为因而住。”植物人六根虽未能正常运作，但仍持续生命现象，即表其对色身、亲情强烈执著，取走维生系统，无异杀生，且其与家属业缘未尽，以人为方式，强迫结束生命，此未了之业缘，自必留待来世。故应俟其业报已尽，自然死亡为宜。若病者耳根未完全失去作用，可以言语沟通，令其放下诸般执著，或为其助念。

　　第五章 助念

　　助念之意义

　　众所皆知，五浊恶世，苦恼无量，世寿既尽，谁不思舍此秽躯，投生清净庄严之极乐圣土？阿弥陀佛于无量劫前，为法藏比丘，即于世间自在王佛前发四十八大愿，成就西方极乐世界之殊胜庄严。十方众生，唯除五逆、诽谤正法，但闻其名，发菩提心，至心信乐，欲生其国，乃至临终，十念求生。又言：“一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹。...若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更堕三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。”往生西方，不但神通自在，与诸上善人俱会一处，且永脱生死轮回，无有众苦，但受诸乐。

　　极乐世界固具种种庄严，但并非人人皆得往生，何故？缘命终之际，毕生所为，历历在目，业力强者先牵，恶业重，下三途；善业多，生人天。念佛工深，方得往生西方。《地藏经》：“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊，如是阎浮提，男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，力至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪；小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。...若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业等报，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。”助念者，助彼往生之念。恐其愿力不胜，故须助之；且因病人心力孱弱，即令平日以念佛为事者，亦须仗人助念，方能相继长念，更遑论素未念佛者！此时，若得善友开导，则欣厌心生，贪爱情息。耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛接引，往生莲邦。

　　人即将亡故，听觉为诸根中最后丧失者。《楞严经》亦云：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”是以病危之际，以助念佛号，最能令病者安详往生。

　　饬终助念，不唯利益亡者，兼且自利。一者，增长善根功德；二者，由玆获众多阅历，以为自身法戒；三者，我为人助念，来日，他人亦为我助念；四者，彼因助念而往生西方，以此善缘，他日，彼亦侍佛前来接引。是故，若闻人临终濒危，当慨然前往，安慰劝勉，为其助念，视彼为己，心不疲厌，始合慈悲度众之旨。

　　世出世间诸法，皆随因缘而得成就。以病者了生死之信愿为因，辅以善友助念之缘，一心称念佛名，别无杂想，自可蒙佛慈悲摄受。即素未修净业者，众人异口同音，一句佛号充塞于耳，依随念往生之理，可令彼顿生正信，专志念佛，而得往生。乃至五逆十恶之人，临终地狱相现，倘心生忏悔，专称佛名，亦得蒙接引。印光大师曾言：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。”可见助念一法，时短功大，修净业者焉可轻忽！

　　缘何助念仅单提一句佛号，而不诵经持咒或称观音名号？盖梵语“阿弥陀”，意即“无量光、无量寿”，无量光即消灾，无量寿即延寿，倘虔诚唱诵，求佛力加被，若寿未尽，自可消灾延寿，病体痊愈；若寿已尽，当蒙佛接引，安详生西。念经既比念佛吃力，且不能如念佛毫无间断。若念观音名号，则无求往生之心，若寿尽则徒然误事。故临终助念，当以“阿弥陀佛”四字佛号，最为简便易行。且命终之人气息孱弱，心念不易集中，故字数愈少愈好

　　助念应备物品

　　1、设置临时佛堂：桌子一张，上铺黄布或黄纸，置三尺大西方三圣或弥陀像，钉挂或置于桌上皆可，高度以不低于腰部为宜。方位以病者得见为原则，不拘何方。因屋宇方位各异，十方原不分东西南北，有佛像即为西方，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像或病室不洁，可将佛像供于净室，每日请至病者面前，令其熟视一、二次，以为亿念。

　　2、供佛物：卧香炉、莲花灯一对、香(以不含化学香料之上品沉香为佳，不可间断，亦不可过旺，致空气混浊，影响助念)、清水一杯、鲜花、水果等。

　　3、引磬二把：以备换班之用，然音量不可大于念佛声。

　　4、念佛机、四字佛号录音带或佛号镭射唱盘(CD)。

　　5、金光明沙、往生被、咒轮。

　　6、椅子：依助念人数酌量预备。

　　7、助念通告、回向文：以大字书写助念通告及回向文，张贴之，俾令素未参加助念之亲友，知悉助念应遵守事项，并共同参与念佛、回向。

　　助念须知

　　●助念对象

　　临终之人神识昏迷，若非修行工深，断难保持正念，念佛不辍，故须由亲朋及诸善友为其助念。唯助念时，当征得直系眷属首肯。若病者或家属无正信，见人前来助念，即心生恐惧，或起绝望厌恶之情，坚拒与助念者配合，则难收助念实效。

　　家属若已请净众或助念团助念，勿同时邀外道师巫(俗称师公)之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法尊严。若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。

　　助念时，应遵守助念通告所列规定，家属及助念团员均听从团长指导，庶几不致令亡者受堕落之苦。当知，成就一人往生，即是成就彼作佛，功德非小，但坏其正念，令堕恶道，罪愆亦非轻。

　　助念之责，重在家属。能情商僧尼净众或助念团前来饬终，自是甚好，倘不能，当由家属一力承担，以至诚恳切，助彼正念，此功德利益甚大。临终最后一念，乃升沈之关键，当令自力之正因、他力之助缘，二者和合，方能感应道交，成就往生大事。

　　●助念者注意事项

　　助念者至丧宅，应先面见户长，由其带领入内，以免有物品遗失等情事时遭嫌疑。

　　发心助念乃代佛荷担度生重责，亦为来日成佛之因，故须虔敬为之，万不可敷衍了事。视病者若亲眷，态度诚恳平和。

　　助念时，力求一心不乱，避免咳嗽、喷嚏或其他杂音，免病者遭惊吓而魂飞魄散。

　　病室内禁止闲谈，恐病者因此分心，失却正念。倘有人前来探视，可邀其参加助念，不愿助念者，领至他处招待，以免病者见之，触动情执。

　　为人助念，丧家所备茶水，可以饮用，但三餐应自行解决，不可增添家属困扰。助念完，丧家结缘之脸巾、肥皂等可接受，若自觉福德不够，可转供养出家众。红包则万不可收，缘自身为在家众，无法令众生种福田…

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