..續本文上一頁大德經驗所集，歸納出較能利益亡者之方式。試想：值此命終之際，家屬應急于見亡者最後一面、更衣、悲啼，抑或開腸破肚，取出五髒六腑捐贈，令臨終者忍受千刀萬剮而口不能言之苦，或使之安詳躺臥，爲其助念。叁者優劣立判，自不待言。
臨終固然正念昭彰，然爲眷屬搬動、哭泣而破壞者，猶如勇士上山，自力雖足，卻不堪諸眷屬之負荷，終至望崖興歎。于此氣絕而神識未去之時，應力求病室氣氛祥和、甯靜，衆口一心，念佛而已，切莫以死屍看待，致亡者枉受痛苦，心生嗔恨，因此而墮惡趣。今者，家屬每于氣絕即送太平間、殡儀館、蓋棺、安葬，或撫屍哀號、搬動遺體，強令正寢、沐浴更衣...，此誠乃落井下石之舉。
前哲言：“叁七猶有余識。”儒教亦有斷氣後叁日，始行大殓之禮。古來回陽者，不勝枚舉。吾人雖不望其複生，但唯恐造成不幸，應避免上述不當舉動。
遺體視氣溫不同，處理時效亦互異。嚴寒之冬季，遺體于七日內尚未變色，未滿七日，舉行火葬，恐其回陽，須滿七日始可蓋棺、安葬。炎熱之夏季，經一對時即諸孔流血，七日之後必已腐爛不堪，故雖未滿七日，燒亦無妨，唯至少應候叁日方可蓋棺、安葬。苟有重症亡者，死前即已發出惡臭，于此情非得已狀況之下，應待斷氣一日後，屍身冰冷，再行蓋棺。
斷氣後，切忌冷凍遺體或施打防腐劑，若天熱，恐屍體發臭，可以冷氣、冰塊令室溫降低，或使用冷藏棺。
至于大修行者、高僧大德，多于四十九日後方火化。以其平素修持得力，遺體不致如一般凡夫迅即腐臭。于此七七之內，由徒弟念佛做功德，增其品位，而無率爾蓋棺等情事。又爲恭敬故，勿擡棺柩自大殿或塔下過。
勿拜腳尾飯
某次，筆者應邀爲一老菩薩助念。良久，老菩薩仍未斷氣，搖手表示：“太熱！”，又經數小時，筆者問：“是否已見佛？”彼點頭示意。又問：“佛在何處？”答：“外面。”將往生之際，右手頻指腳底。家屬問：“是否腳癢？”老菩薩搖頭否認。其時已呈昏迷狀態，口不能言，唯指腳底，竟忽爾清醒。筆者問：“菩薩，何以未往生？莫非未見佛？”答：“佛身碩偉，于門外放光，惜以子孫拜腳尾飯，阻擋出路，致無法邁步向前。”
拜腳尾飯之典故，源自明季。一犯人之妻攜飯一碗、雞蛋一枚及筷子一雙前去探望。至刑場，其夫已遭處決。因未備香爐，遂以飯碗爲爐，以筷子爲香，于腳尾祭拜，告慰亡夫。後世遂有拜腳尾飯之俗。細思之，亡者未必爲犯人，何以必定沿襲此俗？由上述實例，即可得知腳尾飯非但無益于往生，且可能反成障礙。
勿焚化冥紙、往生錢
世謂：“中國窮困，由斯叁火所致。一曰竈火，二曰菸火，叁曰燒紙火。”竈火者，以中國人重美食，每逢節慶即宴客聚餐，所耗不赀。菸火者，指鴉片遺毒。燒紙火者，即焚燒錫箔冥紙。
子孫爲免親人亡故後遭受困厄，焚冥幣供其花用，此固一片孝忱，然並不如法，全系以自我主觀之幻相，妄以人道形式加諸鬼道。須知，凡以貨幣金錢流通之處，必生痛苦，必充斥現實、鬥爭、殺害、仇視。因金錢令人起諸分別，貧富貴賤于焉而生。既爲親焚化冥幣，即是認定亡者無法往生善道。或謂：“有修者往生善道，自是衣食無虞，無修者未知其趨向何道，倘墮惡趣，不焚冥幣當若何？”此種說法非僅平添亡者執著，更容易促使其墮入鬼道。試問：臨終執著錢財，豈能往生極樂蓮邦？
以因果論而言，人死未必爲鬼。造如是因，得如是果。亡者既未造餓鬼因，焉能感得餓鬼果？即使知其生前所爲，恐投生鬼道，亦當依佛法超度之，以念佛、誦經回向其早生善道，何可施以鬼用之物，令其永淪惡趣？太虛大師即言：“故此種風俗，實與佛法不合，信佛法者，宜速廢除！”
往生錢上面印有咒語，焚毀經像、咒語，其罪業非同小可。印光大師謂：“世每以往生咒寫作圓形，刻而印之，名曰往生錢，多有焚之以濟孤魂者。光緒十六年，光在北京龍泉寺，于清晨至叁門外，見其夜間放焰口，所燒之紙及錫箔灰中，有二寸厚一疊往生錢，只燒了半邊，傥非我見，則傭人打掃，恐一同掃于垃圾中矣！是知燒此神咒之過，無處不有也。有僧放蒙山，用黃表紙及錢紙，內夾一往生錢，折作一頭大一頭小形，待出生(又稱出食)時燃之。至近手，則丟于地，其中每每有字未燒完者，即燒完，而其灰則完全落于地下，豈能無過。此系不慧親眼見者。故知一法才立，百弊叢生，乃真語實語也。凡事均以慮及久後無弊爲妥善，焚經縱有功德，恐無細心之人料理，則功德事反成罪過事，況未必真有功德乎！”
一、兩千年來，大、小乘之爭，猶未消弭。小乘誹謗大乘，大乘鄙視小乘，迄今未歇。中國人善開方便，亦頗能圓融，然往往因方便太過，遂失佛法原貌。以燒往生錢而言，即大乘廣開方便、濫用開緣之實例。實則佛在世時，並無往生錢。《大藏經》亦未見記載，乃純系中國人自創。若焚化往生錢，即可助亡者往生，佛陀于其父淨飯王臨終，即毋須告以念佛求生西方。且佛在世時，並無紙張，一切記錄系書寫于樹葉上，至佛滅度後數百年，始見文字記載，既無紙，何來“往生錢”？
諸蓮友于焚化冥幣、往生錢之前，應先探究其源由。後漢年間，蔡倫以樹皮、破布等物爲原料發明造紙術，締造社會文明，貢獻人群至夥，但以普遍傳授製法，致生産過剩。紙商遂打造冥幣，複詐死于無底棺，由其妻趁無人時，送予飲食，又連燒冥幣叁晝夜，繼而向鄰舍僞稱：“人死焚冥幣，可買通閻王，活命還陽。”此計奏效，愚民信以爲真，凡值婚喪喜慶、或遇病苦、或逢忌辰...，皆焚紙錢，以祈平安，沿襲至今。此本爲古人促銷之詐僞詭計，今人豈可被古人之伎倆所欺？
目下通行世界之金融貨幣，必有定額、定規，由政府統一發行，僞造者當受法律製裁。今之冥幣，但隨廠商不同，形式大小互異，豈非令人莫衷一是？且未聞系何方神明交付監印，唯憑廠商隨心所欲，何足采信！
往生系依阿彌陀佛本願，念佛見佛。若視焚化冥幣多寡，決定是否往生，往生豈非富者之專利？佛法主張心法，即心即佛，當相即道，見處即真。今人做法，多重表象，大違佛教本旨。須知此舉僅徒費金錢，于亡者毫無實益。何若如法念佛、做功德較具意義。
勿燒紙紮冥具
焚化紙紮之房屋、汽車、電器用品...等，與焚燒紙錢如出一轍，系子孫孝思，欲令親于冥界生活優渥所衍生之習俗。此系以陽間觀念強加在亡者身上。但佛教尚理性，詳加探究，燒紙厝，是否燒所有權狀？汽車無油，如何行走？有電視無電視臺，如何觀賞？有冰箱無電力公司，如何使用？諸如此類，冷靜思考，即知此舉無甚意義！
勿悲泣痛哭或觸動屍身
依據本省習俗，人甫斷氣，家屬即搖撼屍身，失聲悲啼，或披發赤足前來哭靈，奔喪時須一路哭進喪宅(哭路頭)，或請師巫之流吹吹打打，令存、亡二者皆不得安甯。前已述及，神識未去而碰觸遺體、悲傷啼哭，適足以擾其正念、增其眷戀，萬不可順任一己哀傷，行不利亡者之措施。縱令哀恸逾恒，亦當暫避他處，以免障礙親人往生西方。此際爲神識升沈之重要時刻，應當給予甯靜、安詳之環境，令亡者心無挂礙地往生。
廢除傳統儀節
死亡乃人生大事，自古以來，即因環境及人爲因素，衍生諸多繁文缛節。今乃資訊挂帥之世紀，于死亡一事，應以莊嚴肅穆、簡單隆重且合于時宜爲原則，免遭食古不化之譏。下列傳統儀式，應配合時代需求，予以廢除，但此俗例已行之多年，倘家中其他眷屬不願廢除，則不宜過于堅持，致家庭失和。
1、接棺：以一鬥米及細竹圈捆上稻草，點燃後，尾隨棺木泣曰：“收租回來了！”此爲擡棺者爲賺取紅包所設，既無意義，兼且汙染環境。
2、乞水：孝眷遠至河邊，向水公水婆乞取河水，爲亡者清洗。目今家家戶戶皆有經消毒之自來水，實毋須舍近求遠。
3、辭生：大殓時，師公祝禱：“吃一口豆，子孫活到老老老；吃一口豆幹，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元。”此爲世間人凡事求平安、吉祥之舉，可謂“自我安慰”，並無實質效用。
4、披麻戴孝：農業時代，以麻布表樸素，居喪期間，不事妝扮，以示哀思，今宜以素服代替。戴孝章，以區別亡者性別。亡者爲男衆，孝眷不論男女，皆戴孝于左側，反之，則一律戴于右側。目下，眷屬辄以自己性別爲准則，實令人啼笑皆非。
5、戴頭圈：因親亡故，無心整饬儀容，發長即以稻草爲圈，系于頭上。女衆爲防雨，將置物之麻袋折疊，以爲頭罩。此即孝眷頂戴頭圈、頭罩之因由，及今視之，已無必要。
6、著草鞋：古代本以草鞋爲慣常用具，且可防滑，今者鞋店林立，各類鞋履一應俱全，何以必退而著草鞋？
7、哭喪棒：古代交通不便，孝子四處報喪，恐不勝跋涉之苦，遂以棍棒助行。今日傳訊業興盛，以電話、電報、信件...，即可報喪，故哭喪棒已成虛設。
8、梅花球：居喪期間，無心問事，遂塞耳不聞，後人取其用意，以梅花球二枚附于孝帽，象征哀思之情。時代變遷，此物已不合時宜，徒具形式，當思改良。
9、撐傘送葬：子孫手捧牌位，爲親送葬，尚有一人在旁撐傘。此系明末遺民，誓死“不頂滿清之天”，遂成此儀式。今者幾經改朝換代，自已不具意義。今人則誤以爲鬼怕陽光，已大違原意。
第七章 如何利益亡者
薦亡有何作用
俗雲：“人死不能複生。”系就一期果報之色身而言。其神識並未死亡，而隨業力、念力及習氣，轉換爲另一生命形態，此即吾人所謂“輪回”。氣絕至投胎前，爲善惡未判之中陰階段，亡靈覺受力尤勝生前，倘家屬于此七七期內，爲其廣修衆善，造諸功德，令亡魂得聞佛法，心生忏悔，自能減輕罪業，免淪惡趣。或有人以爲：“人死爲鬼，此事實既無法改變，何須超薦？”殊不知，人死未必爲鬼，乃隨其業力招感，而投…
《臨終備覽(慧律法師講述·編撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…