..續本文上一頁八萬四千顆舍利子；章嘉大師火化後，得一萬多顆舍利子，頭蓋骨上顯現“嗡嘛呢叭咪吽”六字，另一高僧則燒出一尊觀世音菩薩像，此殊勝現象，實難以常理解釋。
究竟當如何方能“死得其所”，讓亡者深蒙上乘利益？首在去除恐懼死亡之心理。應先做好心理建設，內心如是觀想：死亡一事，從古迄今，上自君王權貴，下至販夫走卒，乃至科學家、博學多能者，無一可幸免。任憑閣下學富五車、才高八鬥，抑或家財萬貫、富可敵國亦難逃一死，更何況平凡如我輩？若先具備此種認識，接受“人皆有死”之觀念，並了知死亡之真相，方可祛除恐懼之心態。
死亡曆程
人體由“地、水、火、風”四元素所構成，以其遍滿大千世界，故曰“四大”。吾人色身堅固部分，如肌肉、骨骼屬“地”，津液、血液屬“水”，體溫屬“火”，呼吸屬“風”。命終之際，四大隨之分解，其次第如下：
一、地大：病者兩頰深陷，面色蒼白，齒現斑點，筋肉顫動，手足抽搐，采任何姿勢皆不適，雙眼難以阖上或睜開，全身無力，壓力自四面而來，遍及全身每一毛孔，乃至五髒六腑，感覺似被一座高山壓扁，逐漸沈沒于海底。心識因激動致錯亂，隨即陷入昏迷。此表色蘊正行分解，地大攝入水大，故地大能力銷镕，水大能力益顯，病者所見爲閃閃發光之幻象。
二、水大：全身猶似浸于水中，寒氣逼人，既濕且冷，透至內髒骨髓，外在暖氣亦無法驅寒。因色身內液體失控，故有流淚、流涎、流涕，乃至排泄失禁等情形，遂致眼幹、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。其覺受力減弱，苦樂寒熱感交替出現，心識因而模糊、緊張，挫敗感油然而生。此表受蘊正行分解，水大攝入火大，即水大能力消失，由火大支撐意識，濕寒感逐漸爲火焰燃燒之灼熱感取代，此時，病者心中所見爲煙霧彌漫之漩渦。
叁、火大：病者生理機能多已退失，痛苦增劇，驟感烈火焚身，筋骨肌肉因劇痛而僵硬，滿臉通紅，面部灼熱，出息多于入息，心識時而清醒，時而混亂，甚至無法認出身旁親友。因此際火大支撐意識之功能愈形減退，逐漸由風大支撐意識，四肢發冷，體溫降低，終至心髒溫度變冷。病者心中所見爲紅色火花閃爍于露天大火上，似螢火蟲飛舞。
四、風大：病者呼吸急促、費力，呼氣長，吸氣短，雙眼上翻，生平經曆如影片重現眼前。全身無法動彈，似遭烈風吹刮，碎爲微塵。心中所見爲紅燈或紅色火炬，俟最終叁次呼氣後，呼吸乍停，此即醫學上所謂“死亡”，然其神識尚未完全脫離色身。
玆舉數例，以供參考。
實例一：
芭芭拉·哈利斯：“我因背部脊椎障礙接受手術，手術完，全身被固定于電動旋轉床上。二日後，血壓驟降至叁十以下。朦胧中，聽到周圍一片混亂，醫護人員于忙亂中進行急救措施，我由于飽受病苦，遂大喊：“不要管我，讓我死了吧！”隨即昏迷。當晚，我睜開雙眼，發覺置身于醫院大廳，天花板上之擴音器橫在眼前，低頭一看，自己正飄浮于半空中。回至病房，見自己色身躺臥電動旋轉床，插滿管子。忽然周遭變暗，有人拉起我的手，靠近一看，竟是十四年前剛過世的祖母。祖孫二人不需語言，即可彼此了解，猶如心電感應。須臾間，周圍漸亮，黑牆般的物體籠罩著我，開始激烈回轉，裏面發出金光，且愈來愈強，最後將我團團圍住。和風徐吹，低沈的嗡嗡聲陣陣傳來，祖母已不知去向，我亦回至自己色身。
一周後，我又再度發生脫體現象。當時，自己猶如置身于巨大肥皂泡中，黑暗中，無數泡泡從四周飄來，每個泡泡裏是不同時期的自己，我的一生全在數不盡的泡泡裏。此際，我感覺到神就在我身邊(我本是無神論者)，那是無形的，只能說是一種能量或力量。從泡泡中，我再次體驗自己的人生。旁觀的我，只是以意識形態存在，無所謂形體。我又溜進護理站的洗衣間，看到我不慎尿濕的墊子在幹衣機裏旋轉。原來護士未經清洗，即直接烘幹。兩名護士正在談論我的病情，我才知道腰間至胸前的石膏，須六個月方能拆除，但醫護人員爲了安慰我，都騙我說，只要六周即可拆掉。聽到這裏，我便回到病房，進入自己體內。後來，我把石膏和墊子的事告訴那兩名護士，她們都嚇得目瞪口呆。”
實例二：
菲莉絲·愛德華的瀕死體驗是：“遇見死去的親友，其中包括素未謀面的祖父。還見到耶稣，我們互相擁抱，拍拍肩膀，相視而笑，然後他就在瞬間消失了。接著，我開始人生的回顧。”
愛德華另一次經驗則是：“感覺自己飄浮在宇宙間，除了我，尚有許多不同國度、不同人種的人，該處完全無時間及空間的感覺，無上下、左右、前後之分，亦無過去和未來，因爲是在脫離時空的永恒當中。”
實例叁：
北肯塔基大學藝術學院院長懷德·史東：“我也是無神論者，只相信眼睛所見的事物，並且極端的自我主義。西元一九八五年六月一日，因十二指腸穿孔而住院，在等候開刀時，劇痛難忍而昏迷。等睜開眼睛，發現自己站在床邊，色身猶臥于病床，我極度不悅，原以爲死後一了百了，讵料既能看得見東西，也聽得到聲音，連自己站在地板上的感覺亦十分清晰。伸手去摸床上的自己，亦有觸感，乃至病房裏的味道、空氣中的氣息全然存在。我向妻子吼道：“這是怎麼回事？我快瘋了！”但妻子卻毫無反應。我又對妻子身旁的友人怒吼，對方亦毫無反應。此時，門外有人喚我，一看，皆是素未謀面者。我聽從陌生人的指示，隨他們而去。室外霧氣彌漫且愈來愈濃。途中我屢屢問及：“要帶我去哪裏？”彼皆不答，只言：“到時候就知道了。”、“走快一點！”約莫走了幾十英哩，霧氣完全籠罩四周，伸手不見五指，我不安又疲倦，遂站在原地不動。彼即對我拳打腳踢，撕裂我的皮膚，啃噬我的肌肉，我寡不敵衆，終被按倒在地。我不由自主地向神祈禱，彼等竟消逝無蹤。遠處出現一光點，且愈來愈亮，將我圍住，緩緩上升，適才打鬥的傷痕也完全不見。前方出現許多星星，我們相互致意，毋需語言，以心電感應即可交談。接著開始回顧我此生所作所爲，一切皆依序出現，所有行爲皆被提出討論。結論爲：我必須回至地面上。經過一番爭執，我只得同意。睜開眼時，醫護人員已開始爲手術做准備了。”
上述諸例之共同點爲，在瀕死狀態中，皆曾經曆生命的回顧，故一生所作所爲在臨終時將一一浮現，可由此得證。
提升死亡品質
或謂曰：“佛教爲怕死之宗教，但教人念佛求生西方，忽略現實、逃避現實。”實則不然。所謂“現實”問題，非唯衣食住行，亦應涵蓋生老病死。今人講究“生活品質”，焉知“生活品質”亦須囊括“死亡品質”。西方社會多偏重現世生活，于死亡則避而不談。傳統中國社會亦視死亡爲不祥、無形之威脅。故病者臨終之際，家屬每每手忙腳亂、六神無主。病者亦莫可奈何、聽人擺布。醫者則著重延長肉體生命，漠視病者精神尊嚴。
●正確處理死亡問題
死亡問題處理得當，可令亡者于百年後安詳而逝；處理不當，非但無法令亡者獲益，兼且造業。縱觀目下世間人處理死亡之方式，百分之中約九十九均不甚允當。尤可悲者，遺眷以自己認爲“孝順”之方式處理善後，實際而言，誠大不孝。何故？就一般狀況而言，當醫師宣告患者不治，家屬即急忙爲其更換衣衫，或是將錢鈔置于其衣袋內(此即民間所謂“手尾錢”)。以爲應于斷氣前完成此二事，亡者方可“得到”，殊不知新臺幣未必能于陰間流通。殡葬後又大肆殺生宴客，請“陣頭”擺排場，徒費一筆冤枉錢，卻無由利益亡者。因宴客殺生之罪業，還須由亡者承擔。《地藏經》雲：“爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處，何況臨命終人，在生未曾少有善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更爲增業。”
●念佛善終
《淨土聖賢錄》曾載唐張善和往生實例。張系以屠牛爲業，臨終見牛數十頭，作人言曰：“汝殺我！”張善和告妻：“急延僧爲我念佛。”僧至，謂雲：“經言：“若有衆生作不善業，應墮惡道，至心具足十念，稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。””張善和雲：“地獄至急，不暇取香爐矣！”即以左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛。未滿十聲，遽雲：“佛來也，已與我寶座。”言訖而終。
●平日勤燒香，以免臨時抱佛腳
似張善和臨終情形，欲結手印、持咒或打坐皆不可得，此時唯靠念佛而已。以其一生所造殺業而言，實難往生善道。然以至誠念佛，不滿十聲，即得生西，此乃處理得當之例證。但讀者切不可依樣畫葫蘆，誤以平日造業無妨，僅須臨終念十聲佛號即可。須知張善和宿世必植善根，方可于臨終保持正念，此機緣誠屬可遇而不可求者。
《群疑論》雲，有如下情形，臨終不得念佛。一者善友未遇；二者業苦纏身；叁者中風失語；四者狂亂失心；五者或遭水火；六者遭遇虎狼；七者臨終惡友；八者昏迷致死；九者軍陣戰鬥；十者高岩傷命。此十種情形，尋常可見。是故，莫存僥幸，當于平日奠定佛種，否則，欲臨終十念，實非易事。
目下天災人禍頻傳，臨命終得蓋往生被、撒金光明沙或得遇加持過之咒輪，確須因緣、福報具足。所謂人生五福：“一曰壽，二曰富，叁曰康甯，四曰攸好德，五曰考終命。”考終命即今所言“壽終正寢”。切莫以壽終正寢爲理所當然，應知人生無常，平凡如我輩者，實無從揣測、預知，將于何時、何地、以何種因由而命終。吾人對死亡有正確認識，方可預作妥善處理。
既知人皆有死，即可知死亡非他人之功課，乃生而爲人者，皆應探討之課題。無論出家、在家、學佛與否、佛道、外道，皆應徹底了知死亡真相。以其于任一時空，吾人與周遭之親友，皆有可能面臨此問題。…
《臨終備覽(慧律法師講述·編撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…