1卷一
《心地觀經》是略稱，全題是《大乘本生心地觀經》。這部經傳入我國不算太晚，在唐高宗時代，已由師子國(今斯裏蘭卡)人呈獻，梵本珍藏於禁宮，憲宗時就命梵僧般若叁藏等譯成華文，至今已千多年。但是這部被譽爲「法備五乘，義周十宗」的法寶，似乎沒有受到曆代缁素高賢太多的重視，不像《法華》、《楞嚴》、《維摩》、《金剛》 、《華嚴》、《圓覺》等大乘經典流傳那麼普遍。我初讀此經，就覺得很適合現代衆生的根性，希望能夠廣爲弘揚。後來發願將古文經典譯爲語體文時，此經序列第叁。
原想像這樣的寶典，古德前賢的注釋必多，及至開譯，才知沒有任何疏解講義之類的著述，僅發現一部太虛大師的《大乘本生心地觀經講記》。而太虛大師講經，又與衆不同，只講大義，並不逐句解釋經文，因此翻譯本經時，沒有什麼參考資料，譯來倍感費神，深恐誤解經文，有失原義。
這部經共有八卷，分十叁品，自人天乘法說起，進而聲聞、緣覺、菩薩諸乘，終至佛果修證，的確是五乘教法都齊備了。
佛法本來沒有什麼叁乘五乘、大乘小乘等許多分別，只爲針對衆生根基，或深談或淺說，無非誘導衆生同登覺岸，所以最後在法華會上明白宣示：「惟有一乘(佛)法，無二亦無叁，除佛方便說。」人乘法是五乘的共基，古德說：「人道不全，學佛無益。」由人乘而至佛果，乃由迷至覺的必然過程，覺行圓滿，就名之爲佛。說大說小，或叁乘五乘，總是方便指引，善巧誘導，欲令迷昧衆生，循序漸進，以達到究竟大覺爲唯一目的。佛者覺也，自人乘起，皆是使人背塵合覺之法，目的只在引導一切衆生，同登大覺彼岸，永離生死苦海。佛陀說：「爲諸衆生類，分別說叁乘，少智樂小法，不信自作佛，是故以方便，分別說諸果。雖複說叁乘，但爲教菩薩。」又說：「自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮怪貪，此事爲不可。」現在有些學人，執著小乘教法，才是真正的佛法，實在是不明佛陀因機設教，曲爲誘導的苦心。
《心地觀經》，雖說是「法備五乘」 ，而目的一樣是教菩薩法，終而佛乘，只是就不同根性的衆生，說法由淺而深而已。本經除(序品)中有些神通及超現實境界的描述外，其後的解說開示，或教誡，都是很平實親切的，很少超出我們識量認知之外，只有淺識見淺，深識見深的差別，並沒有完全不可理解的言句。
知恩報恩，是做人的基本德行
本經開始就談報恩。爲人處世，不可以忘恩負義，我國自古就有「滴水之恩，當湧泉以報」的明訓，對忘恩背義的人，往往斥之爲禽獸不如，因爲「羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義」。可見知恩報恩，是做人的起碼條件。
到底那些人對自己有恩惠呢
相信一般人大多不完全明白，所以恩將仇報者，大有人在。佛陀將我們報恩的對象，概括分爲四大類，即父母、衆生、國王、叁寶，這四者對我們都有大恩德。其中對父母及叁寶的恩德，講得最詳細而深刻，讀者當容易領會。衆生對我們的恩惠，開示則比較簡略，只就我們易於領會的父母恩並論。若從因緣法去審察，則更能深解其中意義。
人與人之間，完全是互相依存的關系，協和則雙利，分爭則兩傷，每個人都以感恩的情懷去對待他人，世界一定太平，社會一定安樂祥和。但衆生昧於因緣果報的法則，有堅固難破的自我執著，一切營謀，總以自我爲主，致成相互敵對，各受貪、癡叁毒的驅策，妄作妄爲，因此人類社會，紛爭不息，戰鬥殺伐，永無甯日。一談到因緣果報，一般人就會以爲是玄理空談，也許這就是佛陀開示簡略的原因。
其實因緣果報，是極平凡而淺顯的常理常法，衆生習焉不察罷了。若各自從日常生活去體察，愚夫愚婦也能明白，只是牽涉深廣複雜，難明究竟，並沒有什麼玄妙可言。如以一人來說，日用生活之需，無一不仰賴衆人之力，不要以爲用錢買來，就無須感謝，錢只是一種互助互利的證物而已，並沒有實質的價值，若獨處一無人荒島，縱使遍地黃金貨幣，將有何用
佛陀教人四恩總報，意義實在深遠，人人皆能知恩報恩，自然世界和平，人民安樂。讀本經特別要注意知恩報恩的明訓，不殺、盜、淫、妄、酒等五戒，也已在其中，要想將來不失人身，這些是必具的品德，也是五乘的共基，由此而上，可通佛果，不及則將下入叁途，受苦將難有了期。
出家好？還是在家好
我們修行學佛，到底是在家好，還是出家好
這是很多人想得到答案的問題，對已悟道的人來說，雖不成爲問題，對在迷的凡夫而言，確是勝劣懸殊，不可不分辨。佛陀在本經中有詳細的比較；因爲當時有智光長者，親自問過佛陀。他聽了知恩報恩的開示，非常感動，本欲出家修道，希望速證菩提道果；但又想到佛曾極力稱揚維摩大上的道行德學，親向凡聖大衆宣說：「這樣的在家居士，雖然沒有出家，但已具備了無邊的功德，將來一定能夠萬行圓滿，超出叁界，證大菩提道果。」又嘉許他說：「你能這樣的修心，就是真正的沙門，也是婆羅門，是真正的出家，這就叫做在家的出家人。」
同時也想起佛陀曾教誡六群惡性比丘說：「你們比丘仔細聽著，要想入佛法海，是以信爲根本，要想渡生死河，戒就是船筏。一個出家的比丘，若不能嚴守禁戒，依然貪戀世俗的欲樂，損毀佛陀訂立的禁戒，或是失卻正知正見，而入邪見林中，並引導無數的人墮入深坑內；這樣的比丘，雖然出家，但不能看做出家人，不配稱沙門，也不是婆羅門，這等人外形雖似沙門，實在心常在家。」因此，智光自己的想法，認爲出家的菩薩，反不如在家的好。我想現在也有不少佛弟子，有同樣的想法吧
佛陀首先嘉許智光，說他是以大慈悲心勸請如來解說在家和出家菩薩的勝劣，然後才慈和地告訴他：「你的意思，以爲出家菩薩不如在家菩薩，事實上不然。應知出家菩薩勝過在家菩薩無量無邊，是無法相比的。」接著以各種譬喻，善巧言詞，說明在家的種種過患，出家的殊勝因緣，智光長者終於歡喜的舍俗出家。
尾衙
本經自(無垢性品)以次，全是佛陀殷切的開示，苦口婆心的訓誡，就如一位慈祥的老祖父，叮咛兒孫一樣，親切平易，只是希望將自己一生體驗所得，老實傳給兒孫，說的都是人人能知的道理，人人可依而修習的方法。從如何做個清淨比丘起，而教人如何堅定道心，如何修習無垢淨業，如何調伏煩惱，如何安住身心，以及觀心法要等，皆非常仔細。對於幽棲山林，住阿蘭若，離世修行的因緣，以至即身成佛的修證等等，也都有明確的訓示，實在是有志真修實證之士，不可不讀的寶典。
本文雖限於篇幅，未能一一詳述，但經文都頗淺顯，並沒有難以理解的玄談，也沒有多少深奧的文字，只要不心存異想，應不至太難閱讀；不過在語氣結構上，與現代語文習慣稍不同，或因而使現代知識青年有扡格不入之感。因此，我特將這部經翻成了白話文，或可給青年朋友一點方便。我願如此，請別誤會是爲自己做廣告。
法侖曰盛況及說法因緣
這部《大乘本生心地觀經》，是我阿難親自聽佛陀說的，現在照樣複說。
有一天，佛陀在王舍城耆閣崛山中，升座說法，當時參加法會的，有大比丘叁萬二千人，他們都是已證聖果的阿羅漢，心中沒有任何挂礙，不再受貪愛的束縛；智慧明澈，沒有任何障蔽；以自利方面說，所應作的都作了，已經功行圓滿，舍棄了一切生死重擔，解除了一切生死症結，獲得自由自在，常安住於清淨的禁戒中，不會稍違犯，以善巧方便、智慧，美化自己的人生，親自證到八種解脫，超越了生死苦海，踏上了覺悟的彼岸。他們是長老阿若僑陳如、阿史被室多、摩诃摩那、波帝利迦、摩诃迦葉、僑梵波提、羅波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目犍連、摩诃迦旃延、摩伽昆那、真提那、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓馱、微妙臂、須菩提、薄拘羅陀、孫陀羅難陀、羅喉羅等，這些長老阿羅漢及尚在學地的阿難陀等，都各偕若幹百千眷屬，向佛頂禮後，退坐一側，恭候佛陀說法。
另有很多大菩薩，也在座聽法，他們都是一生候補佛位的大法王子，具有很大的威德，像大龍王一樣，百福圓滿；身放光明，猶如千日同時普照，能破除一切昏暗；智慧澄澈，勝過大海，已能分明了解佛陀的秘密境界；高舉著大法的火炬，引導迷茫的衆生，走向正覺的坦途；在生死海中，作大船師，濟度衆生，使同登彼岸；他們憐愛衆生，就像愛護自己的嬰兒一般，不論任何時候，常常使衆生能得到安樂。他們的名聲，遠播十方，以微妙的神通力，自由自在的遊戲於十方世界，化度衆生，並通達一切總持法門，具備了四種無礙辯才，能隨意圓滿成就大願，能巧妙地自由成就各種事業，隨時隨地可自在地入於正定，能隨心所欲，圓滿福德，常爲衆生不請自來的善友。無量劫以來，都精進不懈，勤苦地修習布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度，曾一一奉侍十方諸佛。雖然斷除了一切煩惱，但不願獨自安住寂然清淨的涅槃境界，常至無佛世界，演說深妙大法，化導衆生。能折服一切外道，消弭他們的邪惡心念，拔除他們執著斷見與常見的原因，令生正見。這樣的奔波濟度衆生，卻沒有往來奔波的形迹。這正是無心莊嚴十方佛土，而自然莊嚴了十方佛土，不說而說，妙理寂然，以無所住而住，廣度人天大衆，同時享受湛然常寂的廣大法樂。以精進爲甲，以智慧爲劍，破魔衆而擊法鼓，身常徧坐一切道場，吹大法螺，以覺悟各類衆生，使一切衆生，普皆蒙受利益。凡聽到這些菩薩名號的，或見到這些菩薩身相的，都不會空過。因爲他們具備了天眼、宿命、漏盡的叁達智，明了過去、現在、未來的叁世因果，善知各類衆生的根機利鈍，能夠對症下藥，使不再生疑惑。布大法雲，澍甘露法雨，轉不退轉智印*輪，封閉生地獄之路，開啓清淨涅槃之門，發大誓願，要盡未來際，度…
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