..續本文上一頁慧，彼諸外道說相續識從作者⑤生，不說眼識依色光明和合而生，唯說作者生爲因故，作者是何
彼計勝性丈夫自在時及行微塵爲能作者。
注釋
①現識：阿賴耶識之異名，謂一切諸法皆依阿賴耶識而現起，故名。
②分別事識：八識中除阿賴耶識外之其他七識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識。與色、聲、香、味、觸、法諸境相對，而起虛妄分別，故名。
③不思議薰變：謂真如不可薰，而能受薰，真如受無明之薰習而生諸妄法，稱爲不思議薰。
④轉識：《唯識論》所說八識，第八之阿賴耶識爲本識，余七識爲轉識亦即阿賴耶識轉生之末識。
⑤作者：外道十六神我之一，以此神我爲生因，作衆事。
譯文
此外，大慧，有七種自性：所謂集自性(謂煩惱體性，能集善惡諸業，故名煩惱爲集自性)、性自性(既有集因，必有未來苦果性，故言性自性)、相自性(既有苦果，必有形相，故言相自性)、大種自性(形相從四大之種子生，故言大種自性)、因自性、緣自性、成自性(既有四大，即從因緣所成，故言因自性、緣自性、成自性)。
此外，有七種第一義：所謂心所行境界，智所行境界，二見所行境界，超二見所行境界，過佛子地境界，如來所行境界，如來自證聖智所行的境界。(心所行境界者，謂發心菩薩，緣第一義法性如來藏心，故名心所行勝解行地菩薩；智所行境界者，緣於真如，起十種智慧，故名智所行初地菩薩；正證真如，見人、法二種無我，故名二見所行；八地菩薩，超二乘，過七地，故名超二見所行；十地菩薩超九地，九地又名佛子地，故名。後二地即佛地。)大慧，這是過去、未來、現在如來自性第一義心，以此第一義心成就世間、出世間最上之法，以佛智慧，建立各種自相、共相，而此自相、共相不同於外道之惡見。
大慧，何謂外道之惡見呢
外道之惡見者，即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結果，而於究竟真理、諸法實相上見有或見無，妄起言說。大慧，我今當說，若了知諸境如夢如幻，均是自心之所顯現，則一切妄想、叁界生死、一切諸苦及無知愛業諸緣，悉皆盡滅。大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執著有及非有，於因果外計著各種事物的顯現，依時而住，此皆外道之主張；或虛妄執著五蘊、十二處、十八界等，依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。大慧，如認爲相續之體始無後有，視蘊界人名爲涅槃，目修道所得名爲果，凡此等等，皆是破壞諸法因果相續之斷滅見。爲什麼這麼說呢
因他們不能如實觀察的緣故，因不見根本的緣故。
原典
複次，大慧，有七種自性①：所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。
複次，大慧，有七種第一義：所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。大慧，此是過去、未來、現在一切如來應正等覺，法自性第一義心，以此心成就如來世間、出世間最上法，以聖慧眼入自、共相種種安立，其所安立不與外道惡見共。
大慧，雲何爲外道惡見
謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有見無，而起言說。大慧，我今當說，若了境如幻自心所現，則滅妄想、叁有、苦及無知愛業緣。大慧，有諸沙門、婆羅門，妄計非有及有，於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊界處②，依緣生住有已即滅。大慧，彼於若相續若作用、若生若滅、若諸有、若涅槃、若業、若果、若谛，是破壞斷滅論。何以故
不得現法故，不見根本故。
注釋
①七種自性：此有二解。一是宋寶臣在《注大乘入楞伽經》中對七種自性的诠釋，認爲此七種自性主要是闡明「染淨二緣，真妄識體」，而釋「集自性」爲煩惱，謂煩惱體性能集善惡等業；既有集因，必有未來果報，故言「性自性」；既有苦果，必有形相，故言「相自性」；形相即從四大種子生，故言「大種自性」；而四大乃從因緣所成，故言「因自性」、「緣自性」、「成自性」。但是丁福保在《佛學大辭典》中認爲此是指如來有七種不變之性(詳見丁福保編《佛學大辭典》文物出版社一九八四年版第五一九頁)，認爲所謂「集自性」，即萬善聚集之因；二「性自性」者，即萬善聚之因各有自性存其內；叁「相自性」者，即萬善聚之因，各有相現於外；四「大種自性」者，大種即地水風火四大之種子，此謂四大各有自性，今就聖報而言，即此大種自性乃足法性五蘊之果；五「因自性」者，即證聖果報之因；六「緣自性」，即證聖果報之助緣；七「成自性」者，即成就如來果德之性。筆者以爲寶臣說較符合經文之本義，故取寶臣說。
②蘊界處：指五蘊：色、受、想、行、識；十二處：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六境(色、聲、香、味、觸、法)；十八界：十二處加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。泛指一切諸法。
譯文
大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；燒焦的種子，就不能再發芽，此中的道理也是這樣。蘊界處諸法雖生即滅，應知此等諸法無自性故，只是自心虛妄分別的結果。此外，大慧，如果本無有識，叁緣和合則生，那麼龜應該生毛，沙也應該出油，如此，你所依據的理論就不能成立了，這與佛法之究竟義是相違背的，所做的事業也是徒勞無益的。實際上，龜本無毛，沙本無油，叁緣體空，如何生果
又，大慧，外道說叁緣和合，是因果性，可說爲有，成過去、未來、現在叁世諸法。此乃邪謬相承，及自惡見故作如是說。大慧，諸愚昧凡夫，爲惡見所迷，不能自知愚癡，反而妄稱此即是一切智說。
大慧，又有沙門、婆羅門看到了一切諸法皆無自性，有如空中之雲，又如飄忽不定之火焰，如幻有實無之乾闼婆城，如夢如幻如焰，如水中月，如夢中所見到的一切，均不離自心，由無始妄見薰習，取以爲外，如此思維觀察諸法，斷除各種分別之見，也遠離虛妄心所取的一切名義，了知自身及一切事物都是藏識之所顯現，既無能取，亦無所取，更無各種生住滅，如此思維觀察，锲而不舍。
大慧，此大菩薩不久即可得生死涅槃平等無二之心，大悲方便之行，觀衆生如幻如影，從各種緣而生起，知一切境界離開自心即一無所得，行於實相無相之道，從諸地漸進而升，住於叁昧樂之境界，了知叁界皆唯是自心，得如幻叁昧(了達一切諸法如幻之理的禅定)，離絕衆虛幻之影像，成就最上智慧，證得不生不滅之理，入於金剛喻叁昧(指斷除一切煩惱之禅定)，證得佛身，常住於如如之境，具諸神通，變化自在，以各種方便化現遊衆佛國，遠離外道及心意識之展轉轉依，次第成就如來之身。
大慧，大菩薩欲得佛身，應當遠離蘊界處諸法，遠離心因緣所生之各種生滅法，遠離各種戲論及種種虛妄分別，但住於遠離一切能緣所緣如來真證心量，觀察叁界無始以來爲妄習所薰而起生死種種分別，思維無相無生之佛境界，自證聖法，得心自在無礙之功用，猶如如意寶珠，隨宜現身，達於唯心之境，漸漸入於佛地。因此一切大菩薩於此法應當善於修學。
原典
大意，譬如瓶破不作瓶事，又如焦種不能生芽，此亦如是。若蘊界處，法已當滅，應知則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。複次，大慧，若本無有識，叁緣合生，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧，叁合①爲緣，是因果性，可說爲有，過現未來從無生有。此依住覺想地者，所有理教及自惡見熏習余氣，作如是說。大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪見迷醉，無智妄稱一切智說。
大慧，複有沙門、婆羅門，觀一切法，皆無自性，如空中雲，如旋火輪，如乾闼婆城，如幻如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故取以爲外，作如是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物並所住處一切皆藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不舍。
大意，此菩薩摩诃薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便，無功用行，觀衆生如幻如影，從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸升諸地，住叁昧境，了達叁界皆唯自心得，如幻定絕衆影像成就智慧證無生法，入金剛喻叁味②，當得佛身恒住如如，起諸變化，力通自在。大慧，方便以爲嚴飾，遊衆佛國，離諸外道，及心意識，轉依次第，成如來身。
大慧，菩薩摩诃薩欲得佛身，應當遠離蘊界處心因緣所作生住減法戲論分別，但住心量③，觀察叁有無始時來，妄習所起，思維佛地無相無生自證聖法，得心自在，無功用行，如如意寶，隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故大意，菩薩摩诃薩於自悉檀應善修學。
注釋
①叁合：指根、境、識叁事和合。
②金剛喻叁昧：禅定之一種，此定如金剛，能摧破一切障礙，通達無礙。
③心量：心量有兩種，一是凡夫之心量，心起妄想，各種度量執著；二是如來具證之心量，遠離一切能緣所緣而住於無心之心。
《楞伽經 集一切法品第二之一》全文閱讀結束。