3集一切法品第二之二
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說心、意、意識及五法、叁自性等衆妙法門，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實佛心，但願世尊爲此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此如來藏識法身境界。
其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現，而虛妄分別執著：二者從無始以來，爲色之妄想所迷惑薰習：叁者識之自性即在於思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，於一切根塵毛孔，眼等諸轉識頓生，譬如明鏡一照，衆色像頓時顯現;或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業受報，生死不絕。
大慧，因(即第八之如來藏識)所作相(即余七轉)既非一，亦非異。第八識所變現之根身境界(即生相)，六、七二識執爲實我實法，由此引起前五識之種種造業，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現。大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因爲了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是衆生自心妄識互爲因果之所現。但諸識不知一切均是自心之所妄現，以爲各自能了自分境界。因此分別各自境界，執著自識之名。大慧，有些修行者入於叁昧時，以爲諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依於藏識不滅，自以爲已滅諸識，人於叁昧境界，實則未入叁昧境界，因爲其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。
大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禅定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是爲能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通叁昧，諸佛爲其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業無明生死大海，所以，你等應當親近諸佛菩薩，如實修行。
其時，佛重說偈頌曰：
譬如巨海浪，乃由大風而起，
風高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。
如來藏識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，
展轉相生，無有斷絕。
青赤諸顔色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，
檀乳等芳香所起之鼻識，鹹淡諸味所起之舌識，
如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。
譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，
七識與藏識非同非異亦是這樣。
意等七種識，有如海波浪，
因風而水動，種種波浪轉。
其時，大慧菩薩以偈頌問曰：
爲何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現；
如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。
世尊當即以頌作答，曰：
青赤諸色像，如海中波浪，
均空無自性，故言不可得；
青赤諸色像，均依如來藏而起，
故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。
然彼如來藏清淨心本無有生起，
只是衆生虛妄分別、虛妄執著；
一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。
一切衆生及以一切資生財物，乃是由衆生之心識，虛妄分別所現。
因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，唯願爲我說心、意、意識、五法自性相衆妙法門。此時，一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱真實義諸佛教心①，唯願如來爲此山中諸菩薩衆，隨順過去諸佛演說藏識海浪法身境界。
爾時，世尊告大慧菩薩摩诃薩言：有四種因緣眼識轉。何等爲四
所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪如眼識，余亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現衆色像；或漸生，猶如猛風吹大海水，心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。
大慧，因所作相非一非異，業與生相，相系深縛，不能了知色等自性，五識②身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念，我等同時展轉爲因，而於自心所現境界分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者，人於叁昧，以習力微，起而不覺知，但作是念，我滅諸識，人於叁昧，實不滅識而入叁昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名爲識滅。
大慧，如是藏識，行相微細，唯諸佛及住地菩薩，其余一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心，分別流注，得諸叁昧，自在力通，諸佛灌項，菩薩圍繞，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行，大善知識。
爾時，世尊重說頌言：
譬如巨海浪，斯由猛風起；
洪波鼓溟壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動；
種種諸識浪，騰躍而轉生。
青赤等諸色，鹽貝乳石蜜；
花果日月光，非異非不異。
意等七種識，應知亦如是；
如海共波浪，心俱和合生。
譬如海水動，種種波浪轉；
爾時，大慧菩薩摩诃薩以頌問曰：
青赤諸色像，衆生識顯現；
如浪種種法，雲何願佛說。
爾時，世尊以頌答曰：
青赤諸色像，浪上不可得；
言心起衆相，開悟諸凡夫。
而彼本無起，自心所取離；
能取及所取，與彼波浪同。
身資財安住，衆生識所現；
是故見此起，與浪無差別。
注釋
①真實義諸佛教心：佛教言心，凡有四種：一者衆生當前現實之人心，梵音稱爲「纥利陀耶」；二者緣慮心，佛教中所雲之心所法；叁者集起心，能聚諸法種子，起種種現行，指第八識即阿賴耶識，梵音曰「質多耶」；四者真實心，梵音爲「乾栗陀耶」，即此經所雲之「真實義諸佛教心」。
②五識：瑜伽行派八識中的前五識，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，緣色、聲、香、味、觸五境之心識。此八識因能變現萬法，又稱之爲「能變」，其中第八之阿賴耶識爲「初能變」，第七之末那識爲「次能變」，前六識爲「叁能變」。
譯文
此外，大慧，大菩薩若欲了知能取(眼等諸識攀緣色等外境)、所取(爲眼等心識所攀緣之色等諸外境)的分別境界，皆是自心之所現者，應當遠離愦鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。
大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應於聖智叁相勤加修學。何謂叁相
亦即無影像相、一切諸佛願持相和自證聖智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢(喻未得無功用慧者)智慧心相，入於菩薩第八地，於此叁相修行不舍。大慧，所謂無影像相者，即由於慣習，外道二乘種種相生，此種相本爲佛所呵斥，但爲使其回心歸正，故應觀察修習;一切諸佛願持相者，謂諸佛本發誓願，住持世間，利樂有情，嚴淨國土；自證聖智所趣相者，謂對一切法相皆不執著，得如幻叁昧身，於諸佛地進趣修行。大慧，若修習此叁相，即能到如來佛地。你及諸大菩薩應勤加修習。
其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛爲我等再說一百零八句差別所依，五法聖智事，叁自性法門等。一切諸佛，爲諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執自性，知此妄計所執自性之義，即能清淨人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之叁昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入於如幻叁昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。
佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧，一切衆生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法也是這樣，勿生分別。爲什麼說兔角離於有無呢
此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。
其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎
佛答道：不以分別心來觀待相而說無，爲什麼呢
彼妄見者，以虛妄分別爲生因，以角之有無作爲分別之依據，既以所依爲因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同於兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對於有角而言無角，如此分別不合於道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待於誰呢
相待既不能成立，待於有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無爲因，無以有爲因，二因既不正，言有言無、執有執我皆屬戲論。
大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異於虛空，有形狀質礙之變異，而生執著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入於虛空故;色即是虛空，色與虛空互爲能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關系應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住於虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對於牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢
若相對於其它事物言，也是如此。大慧，你應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別…
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