..續本文上一頁所依識，見法無我淨煩惱習，畢竟當得如來之身。
爾時，世尊即說頌言：
預流②一來果③，不還④阿羅漢⑤；
是等諸聖人，其心悉迷惑。
我所立叁乘，一乘及非乘；
爲愚夫少智，樂寂諸聖說。
第一義法門，遠離於二取；
住於無境界，何建立叁乘
諸禅及無量，無色叁摩提；
乃至滅受想，唯心不可得。
複次，大慧，此中一闡提何故於解脫中不生欲樂
大慧，以舍一切善根故。爲無始衆生起願故。雲何舍一切善根
謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說，作是語時，善根悉斷不入涅槃。雲何爲無始衆生起願
謂諸菩薩以本願方便，願一切衆生悉入涅槃，若一衆生未入涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅槃
佛言：大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故
舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何
佛於一切衆生無舍時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。
注釋
①緣覺：或稱「獨覺」，即於無佛之世，觀緣起法，獨自覺悟。
②預流：聲聞乘四果之一，或作「須陀洹果」。意爲初入聖流，是四果中最低的一個果位。
③一來果：聲聞乘四果之一，或作「斯陀含果」。得此果者雖已斷欲界九品修惑之前六品，但尚余後叁品之修惑，故尚須一往一來於天上人間受生，故名「一來果」。
④不還：聲聞乘四果之一，或作「阿那含果」。得此果者已斷盡「一來果」位，尚余之後叁品修惑，不再來欲界受生，其後受生必在色界、無色界。
⑤阿羅漢：聲聞乘四果之一，也作「不生」、「殺賊」等。此果已斷盡一切見、修二惑，不再來叁界受生，是聲聞乘之最高果位。
譯文
此外，大菩薩應當善知叁自性相。何謂叁自性相
即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生
謂其從因緣而起的現象中，起種種執著。此種執著於緣起事相之妄計性，更可分爲二種，這就是諸佛所說的名相執著和事相執著。大慧，所謂事相執著者，即於內外法中起執著於自相、共相;所謂名相執著者，即於內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性
謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，此即如來藏自性清淨心。
其時，世尊即說頌曰：
名相分別，是妄計緣起二性相；
正智如如，即是圓成實性。
大慧，以上所說即是五法、叁自性法門，自證聖智所行境界，你等大菩薩應勤加修學。
此外，大慧，大菩薩應當善於觀察、了知二無我相。何謂二無我相
所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我
謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業之所生起，眼等諸識取著於色而虛妄執著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清淨心之所顯現，刹那相續，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不淨之處，如飛蠅;不知滿足，轉薪更熾，如猛火。爲無始虛僞習業所薰，於叁途六趣中輪轉不息，如汲水輪，循環不停;種種色身如木人，因機關而動，如死屍，借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死屍，是名無人我智。
大慧，如何是法無我智
謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣展轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地後，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻叁昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前後圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，你及諸大菩薩應當勤加修學。
原典
複次，大慧，菩薩摩诃薩當善知叁自性相。何者爲叁
所謂妄計自性、緣起自性，圓成自性。大慧，妄計自性從相生。雲何從相生
謂彼依緣起事相種種顯現，生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計著相，事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法，柑計著相者，謂即彼內外法中，計著自、共相，是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性
謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧，此是圓戍自性如來藏心。
爾時，世箪即說頌言：
名相分別，二自性相;
正智真如，是圓成性。
大慧，是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩诃薩當勤修學。
複次，大慧，菩薩摩诃薩當善觀察二無我相。何者爲二
所謂人無我相、法無我相。大慧，何者是人無我相
謂蘊界處離我、我所，無知愛業之所生起，眼等識生取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，刹那相續，變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不淨處，如飛蠅；不知厭足，如猛火。無始虛僞習氣爲因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。
大慧，雲何爲法無我智
謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我、我所，唯共積聚愛業繩縛，互爲緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自、共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法離心、意、意識、五法自性，是名菩薩摩诃薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦，住是地已，有大寶蓮花王衆寶莊嚴，於其花上有寶宮殿，狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛刹所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相，汝及諸菩薩摩诃薩應勤修學。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺後，於正法不生誹謗。佛接受大慧勸請，即說偈頌說：
衆生及器世間依正諸法，都是自心之影像，
愚癡凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，
此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。
其時，世尊爲了重明此義，便對大慧說：有四種於無中說有之「建立」。那四種呢
一是無有相建立相，二無有見建立見，叁無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即於諸惡見所建立之法，不善於觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。
大慧，何謂無有相建立相
亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻於此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所薰而成，此即是無有相建立相；如何是無有見建立見
亦即於蘊界處諸法建立我、人、衆生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因
亦即初識本來非從因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;如何是無有性建立性
亦即涅槃、虛空、非擇滅叁無爲法，本來無有作法，而於此生計著，其實，此法離性、非性，離於有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。
大慧，於無說有之「建立」和於有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現而妄生分別，此非是聖者之見。因此，你應當勤加觀察，遠離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、叁自性、二無我，爲利益衆生，故現種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作於心而隨色變現，出現於各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住於聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百千億叁昧，既得叁昧，逼遊一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，弘揚叁寶，證正等覺，成如來身，爲諸聲聞菩薩大衆說外道境界皆唯是自心所現，令悉遠離有、無等執著。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩诃薩離此惡兒，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。
佛受其請，即說頌言：
身資財所住，皆唯心影像，
凡愚不能了，起建立誹謗，
所起但是心，離心不可得。
爾時，世尊欲重明此義，告大慧言：有四種無有有建立，何者爲四
所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是爲四。大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法。求不可得，不善觀察，遂生誹謗，此是建立誹謗相。
大慧，雲何無有相建立相
謂於蘊界處自相、共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相；雲何無有見建立見
謂於蘊界處建立我、人、衆生等見，是名無有見建立見；雲何無有因建立因
謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明念等爲因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因；雲何無有性建立性
謂於虛空、涅槃、非數滅無作執著建立。大意，此離非性一切諸法，離於有無，猶如毛輪、兔、馬等角，是名無有性建立性。
大慧，建立誹謗皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是故汝等當勤觀察，遠離此見。大慧，菩薩摩诃薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，爲衆生故作種種身，如依緣起，起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中花、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就…
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