4集一切法品第二之叁

　　譯文

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說言說分別相心法門，使我及諸大菩薩善知此言說分別相，通達能說所說二義，速得無上正等正覺，令一切衆生於此二義中而得解脫。

　　佛說：大慧，有四種言說分別相：即相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，所謂相言說者，即是執著色等諸相而生;所謂夢言說者，即是依夢等不實境界而生;所謂計著過惡言說者，即是憶念、計著以往之所聞所作業而生;所謂無始言說相者，即是爲無始戲論、煩惱種子熏習而生。此即是四種言說分別相。

　　大慧又對佛說：世尊，請爲我等說言語分別所行之相，何處何因因何而起

　　佛說：大慧，言說從頭喉胸唇颚齒舌和合而生。

　　大慧又問：世尊，言語分別爲異爲下異

　　佛說：大慧，既非異，亦非不異。爲什麼這麼說呢

　　因爲言語是從分別而起的，若言說與分別異，則不應因分別而起言說；若言說與分別不異，分別並不顯義，那麼言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既異又不異。

　　大慧又問佛：那麼，言語是第一義呢

　　還是所說是第一義

　　佛對大慧菩薩說：語言與所說均非第一義，爲什麼呢

　　第一義是自證聖智叁昧樂處，因言而入，但非即是言說本身;第一義是自證聖智境界，非是語言分別智境界，言語分別不能顯示第一義，因爲言語生滅不定，從衆緣生，屬無常，故言語不能顯示第一義。第一義者，無自他之相，言語乃是有相，故不能顯示；第一義者，但唯證入自性真心，心外無法，外種種法悉皆無性，言語妄說豈能顯示

　　所以，大慧，應當遠離言語分別。其時，世尊重說頌曰：

　　諸法無自性，亦無有言說；

　　不見性空無自性義，愚夫流轉於生死。

　　一切法無性，離言說分別；

　　萬有如夢如幻，生死涅槃無一定之相。

　　譬如大王長者，爲使諸子高興，

　　先給予相似之物，後再賜予真實之寶。

　　我今也一樣，先說相似法，

　　然後爲你等演說，自證聖智法門。

　　原典

　　爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願爲我說言說分別相心法門，我及諸菩薩摩诃薩善知此故，通達能說所說二義，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，令一切衆生於二義中，而得清淨。

　　佛言：大慧，有四種言說分別相。所謂相言說，夢言說，計著過惡言說，無始妄想言說。大慧，相言說者，所謂執著自分別色相生；夢言說者，謂夢先所經境界，覺已憶念，依不實境生；計著過惡言說者，謂憶念怨仇先所作業；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是爲四。

　　大慧複言：世尊，願更爲說言語分別所行之相，何處何因雲何而起

　　佛言：依頭胸喉鼻唇颚齒舌和合而起。

　　大慧複言：世尊，言語分別爲異爲不異

　　佛言：大慧，非異非不異，何以故

　　分別爲因起言語故，若異者分別不應爲因；若不異者，語言不應顯義，是故非異亦非不異。

　　大慧複言：世尊，爲言語是第一義①

　　爲所說是第一義

　　佛告大慧：非言語是，亦非所說，何以故

　　第一義者，是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境。言語分別不能顯示。大慧，言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者，無自他相，言語有相不能顯示；第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧，應當遠離言語分別。

　　爾時，世尊重說頌言：

　　諸法無自性：亦複無言說；

　　不見空空義，愚夫故流轉。

　　一切法無性，離言語分別；

　　諸有如夢化，非生死涅槃。

　　如王及長者，爲令諸子喜；

　　先示相似物，後賜真實者。

　　我今亦複然，先說相似法；

　　後乃爲其演，自證實際法。

　　注釋

　　①第一義：即最深奧、最究竟之義理。

　　譯文

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等一切外道所不能行，世尊自證聖智所行之境界，遠離妄計自相共相、入真實第一義境界。以無功用本願力，了知諸漸進佛地，及一切諸法皆是自心虛妄分別所見等，令我及諸大菩薩於如是等法門，遠離妄計自相共相見，速證無上正等正覺，普令一切衆生具足圓滿功德。

　　佛說：善哉!善哉!你哀憐世間衆生，問我此義，多所安樂，多所饒益。大慧，凡夫無智，不知諸法是自心量妄習之所變現，執著、分別外法爲一爲異、爲俱爲不俱、爲有爲無、爲常爲無常等等。大慧，此譬如群獸爲渴所逼，於陽焰而生水想，迷惑馳趣，不知此乃非水;愚癡凡夫也是這樣，爲無始戲論分別所薰，貪瞋癡叁毒攻心，喜樂聲色境界，見生、住、異、滅，取內外諸法，墮於一異等執著之中。

　　大慧，如幻有實無之乾闼婆城非城非非城，無智凡夫無始時來，爲城非城等種種妄習所薰，而作城想，外道也是這樣，爲無始妄習所薰，不能了達自心所現皆虛妄故，著一著異等種種言說。

　　大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林等種種現象，醒後憶念夢中不實之事。大慧，你以爲這樣的人聰明嗎

　　大慧答道：不聰明。

　　佛說：大慧，外道也是這樣，爲惡見所薰，不了萬法唯心，執著一異、有無等見。

　　大慧，譬如畫像，本無高下，愚夫妄見，作高下想，外道也是這樣，爲惡見所薰，妄心增長，執一執異，自壞壞他，於離有無無生之論，也說爲無，此壞因果之性，拔善根本，應知此種分別有無、起自他見之人，當墮地獄，若欲求取勝法，應速遠離此各種分別執著。

　　大慧，譬如眼有疾，見虛空中有毛輪，就對人說：你等看到了嗎

　　此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無體，非有非無，既可見又不可見，外道也是這樣，爲惡見所薰，分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。

　　大慧，譬如火輪，實非是輪，愚夫取著，非聖智者。外道也是這樣，爲惡見所薰，執著一異、俱不俱等，一切諸法，由是而生。

　　大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以爲即是玻璃珠，爭相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是這樣，爲惡見分別習氣所薰，分別執著，說非有法從因緣生，又說實有法滅。

　　此外，大慧，立現量、比量、聖言量，並認爲實有自證聖智離二自體，此亦屬虛妄分別;大慧，諸修行者，應滅心、意、意識，離能取、所取，入如來地，於有及無不生妄想;大慧，諸修行者若於自證聖智境界作有無想，則也執著於我、人、壽者、衆生諸相;大慧，一切諸法自相共相，是化身佛所說，非法身佛所說，大慧，化身佛說法隨順於愚夫等無智之見，不都直接顯示自證聖智叁昧樂境。

　　大慧，譬如水中有樹影現，其非影非非影，非樹非非樹，外道也是這樣，爲習見所薰，不了萬法唯是自心所現，於一異等而生分別執著。

　　大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色像，彼非像又非非像，有緣得見無緣則不見，愚夫妄加分別，作像想，外道也是這樣，於自心所現種種有形像，而執一異、俱不俱相。

　　大慧，譬如山谷中之聲響，依賴於風、水、人等，衆緣和合，聲響則起，彼聲非有非無，以所聞之聲非聲故，外道也是這樣，爲習氣所薰，自心分別，而起一異、俱不俱等見。

　　大慧，譬如大地無草木處，日光與塵土和合，見似有水波動，其波非有非無，因想而異故;愚癡凡夫也是這樣，爲無始戲論惡習所薰，於聖智自證法中見生住異滅、一異、有無、俱不俱等。

　　大慧，譬如木頭人和死屍，借助於機關運轉和咒術之力而得運行，愚癡之人以爲真實，遂順從外道，起諸惡見，執著於一異等虛妄言說。大慧，你等當於聖智所證法中，離生住異滅諸見，離有無、一異、俱不俱等一切分別。

　　原典

　　爾時，大意菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願爲我說離一異①、俱不俱、有無、非有無、常、無常等。一切外道所不能行，自證聖者所行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第一義境，漸淨諸地人如來位，以無功用本願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所見差別，令我及余諸菩薩等，於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅叁藐叁菩提，普令衆生具足圓滿一切功德。

　　佛言：大慧，善戰!善哉!汝哀愍世間請我此義，多所利益，多所安樂。大慧，凡夫無智不知心量，妄習爲因，執著外物分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等自性。大慧，譬如群獸爲渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦複如是，無始戲論分別所薰②，叁毒燒心，樂色境界，見生住滅取內外法，墮一異等執著之中。

　　大慧，如乾闼婆城非城非非城，無智之人，無始時來，執著城種妄習薰故，而作城想，外道亦爾，以無始來妄習薰故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。

　　大慧，譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧，汝意雲何，如是之人是黠慧不

　　答言：不也。

　　大慧，外道亦爾，惡見所噬不了唯心，執著一異有無等見。

　　大慧，譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想，未來外道亦複如是，惡見薰習妄心增長，執一異等自壞壞他，於離有無，無生之論，亦說爲無，此謗因果，拔善根本，應知此人分別有無起自他見，當墮地獄，欲求勝法，宜速遠離。

　　大慧，譬如翳目見有毛輪，互相謂言，此事希有，而此毛輪，非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別執著一異俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。

　　大慧，譬如火輪實非是輪，愚夫取著非諸智者，外道亦爾，惡見樂欲執著一異俱不俱等一切法生。

　　大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫執實奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氯所薰，說非有爲生壞於緣有。

　　複次，大慧，立叁種量③已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧，諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無，不起於想。大慧，諸修行者，若於境界起有無執，則著…

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