..續本文上一頁；如何是財分別
謂取著種種金銀財寶，而起言說，是名財分別;如何自性分別
謂以惡見分別諸法自性，如地性堅、水性濕、火性熱、風性動等等，是名自性分別;如何是因分別
謂於因緣而分有無，以有此因而生此法，是名因分別；如何見分別
謂如外道惡見，執著於有無、一異、俱不俱等，是名見分別;如何是理分別
於諸蘊中，計有我、我所，說虛妄法，是名理分別；如何是生分別
謂計著諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。
如何是不生分別
謂計著一切諸法，本來不生，無有體性，不從緣起，不自因生，是各不生分別;如何是相屬分別
以有爲諸法，俱是因果相續，如針與線，是名相屬分別;如何是縛解分別
計有煩惱能縛衆生，又以修道使衆生解脫，如人先爲繩子所縛，後松縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無，生此分別。大慧，於緣起性中虛妄執著此種種分別，如依於幻術而見種種物事，凡夫愚人執此等虛幻物事爲實有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術非是此等物事之因;若不異，幻化所現與種種物事應是無差別。但幻術與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，你及諸大菩薩於有於無不應生執著。
大慧菩薩又對佛說;請世尊爲我等說自證聖智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識此行栢，於此中而得覺晤，不更由其他途徑而得覺悟。
佛說：你等好好聽著，我當爲你等解說。
大慧說：是的。
佛說：大慧，大菩薩依聖教所言諸法無性，但妄想分別之義理，於閑靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進入佛位，依此修行，是名自證聖智行相。如何是一乘行相
證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道
亦即能遠離能取、所取，如實而住。大慧，此一乘道唯有如來善於了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。
大慧對佛說：世尊，何故如來說有叁乘，不說一乘
佛說：大慧，一乘者，知生死無自性，生死即是涅槃，聲聞、緣覺二乘無自性涅槃法，但依厭離世間、調伏修行而求解脫，如來應二乘根機，是故不說一乘，而說叁乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業習氣，不覺法無我，末度生死變易死，是故我說叁乘之法。彼等若能斷除以上諸過習，覺法無我，其時乃離於涅槃想，於無漏界而得覺悟;覺悟之後，自知住有余地，進而精進修行，使諸功德圓滿，其時即得如來自在法身。
此時，世尊重說頌曰：
天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，
此等諸乘乃佛所說。
心動而計有諸乘，此悉未究竟；
若妄想心滅，即無諸乘及能乘之人。
無乘無乘者，我說爲一乘；
爲引導愚夫故，說諸乘差別。
解脫有叁種，離煩惱者二乘解脫；
達法無我平等智者，如來真實解脫。
譬如海中木頭，常隨波浪翻轉；
聲聞之心亦然，隨境相之風所飄遊。
雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習氣所縛；
進而爲涅槃所縛，住於無漏界。
此非究竟境界，但也不退更作凡夫；
自以爲已得涅槃，乃至劫數不覺。
譬如昏醉之人，醒後方才覺悟；
聲聞也是這樣，覺悟之後，當能成佛。
原典
複次，大慧，我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩诃薩善知此義，超諸妄想，證聖智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧，雲何妄計自性差別相，所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別，自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧，此是妄計自性差別相。
雲何言說分別
謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。雲何所說分別
謂執有所說事，是聖智所證境依此起說，是名所說分別。雲何相分別
謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅濕暖勁等一切諸相，是名相分別。雲何財分別？謂取著種種金銀等寶而起言說，是名財分別。雲何自性分別
謂以惡見如是分別此自性，決定非余，是名自性分別。雲何因分別
謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。雲何見分別
謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等，是名見分別。雲何理分別
謂有執著我、我所相，而起言說，是名理分別。雲何生分別
謂計諸法若有若無從緣而生，是名生分別。
雲何不生分別
謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從閃起，是名不生分別。雲何相屬分別
謂此與彼，疊相系屬，如針與線，是名相屬分別。雲何縛解分別
謂執因能縛，而有所縛，如人以繩方便力故，縛已複解，是名縛解分別。大慧，此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著，若有若無。大慧，於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別，見異於幻。大慧，幻一各種非異非不異。若異者，應幻非種種因；若一者，幻與種種應無差別。然見差別，是故非異非不異。大慧，汝及諸菩薩摩诃薩於幻有無不應生著。
大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願爲說自證聖智行相及一乘行相，我及諸菩薩摩诃薩得此善巧，於佛法中不由他悟。
佛言：谛聽，當爲汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，菩薩摩诃薩依諸聖軟無有分別，獨處閑靜觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。雲何名一乘①行相
謂得證知一乘道故。雲何名爲知一乘道
謂離能取、所取分別，如實而住。大慧，此一乘道惟除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。
大慧白佛言：世尊，何故說有叁乘，不說一乘
佛言：大慧，聲聞、緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘以彼但依如來所說，調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得;又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以爲二乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離叁昧所醉，於無漏界②而得覺悟已。於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足，擭不思議自在法身。
爾時，世尊重說頌言：
天乘及梵乘，聲聞緣覺乘；
諸佛如來乘，諸乘我所說、
乃至有心起，諸乘未究竟；
彼心轉滅已，無乘及乘者。
無有乘建立，我說爲一乘；
爲攝愚夫故，說諸乘差別。
解脫有叁種，謂離諸煩惱；
及以法無我，平等智解脫。
譬如海中木，常隨波浪轉；
聲聞心亦然，相風所飄激。
雖滅起煩惱，猶被習氣縛；
叁昧酒所醉，住於無漏界。
彼非究竟趣，亦複不退轉；
以得叁昧身，乃至劫不覺。
譬如昏醉人，酒消然後悟；
聲聞亦如是，覺後當成佛。
注釋
①一乘：以成佛爲唯一之教，認爲一切衆生都有佛性，都能成佛。中國佛教性宗認爲一乘是真實究竟之教，叁乘是方便教，相宗與此相反，認爲叁乘是真實，一乘是方便。
②無漏界：漏者，煩惱之異名，如貪瞋癡諸煩惱。無漏者，即離煩惱之義。無漏界，即斷除煩惱之境界。
《楞伽經 集一切法品第二之叁》全文閱讀結束。