..续本文上一页惟求所证最胜无漏无分别法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞠痴。
大慧白言：贪有多种，舍何等贪
佛言：舍於女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故；又得三昧殊胜乐故，是故舍彼，非涅槃贪。
大慧，云何斯陀含果
谓不了色相，起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名靳陀含。
大慧，云何阿那含果
谓於过、未、现在色相起，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。
大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。
大慧言：世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化。此说何者
佛言：大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，於彼示生。
大慧，於虚妄处说种种法，所谓证果，禅者及禅，皆性离故，自心所见，得果相故。大慧，若须陀洹作如是念：我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。复次，大慧，若欲超过诸禅无量⑦色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。
注释
①须陀洹：全称「须陀般那」，又译作「入流」、「预流」，初入圣流之义，声闻乘四果之初果。
②斯陀含：又译作「一来」，声闻乘四果之一，因其只断欲界九地修惑中的前六品，尚余後三品，因此，得此果者还必须再於欲界之人间与天上受生一次，故名。
③阿那含：又译作「不还」或「不来」，因其已断尽欲界之修惑，不须再来欲界受生，其所受生当於色界和无色界，故称「不来」。
④身见：五见之一，因不能了达我及我所乃是五蕴和合之假相，执有实我。
⑤疑：十见之一，指对於佛教真理尚有存疑，接受佛教真理犹豫不决，小乘「预流」以上，菩萨初地以上、乃焉断疑者。
⑥戒禁取：五见之一，依仿非究竟之邪禁，学其各种做法，以为如此则可生天或入涅槃。
⑦无量：即慈、悲、喜、舍四无量心。
译文
此外，大慧，有二种智，即观察智及取相分别执著建立智。观察智者，即观一切法离四句，皆不可得。所谓四句者，即诸如常、无常、亦常亦无常、非常非无常等。我以诸法离此四句，故说一切诸法皆不可得。大慧，如此观察诸法，你等应该修学;如何取相分别执著建立智
谓於地、水、风、火四大种相，虚妄分别，妄想执著，以宗因喻五分法，成於不实而妄建立，是名邪正二种觉智相。大菩萨知此智相即能通达人、法二种无我，以无相智於地前胜解行位，善巧观察，即入初地，得大乘光明等百三昧门，以彼胜力见百佛，乃至光明照烛百佛世界，善能了知离垢地相，以本愿力故，现种种神通，至第十地而受佛灌顶，入於佛地以十无尽愿，成就众生，各种应现，无有休息而常安住自觉境界三昧乐。
又，大慧，大菩萨应当善於了知四大造色。如何了知
大慧，大菩萨应如是观察，彼诸大种真实不生，乃至三界但是妄心分别，唯是心之显现，无有外法。如是观察时，四大种所造悉皆离四句、无自性、无我、我所，住於如实之处而成就无生之相。
大慧，彼诸大种如何造色
大慧，诸外道妄想有津润之性为水大种，生内外水界(内水如血、汗，外水如河、海等」，有炎热之性为火大种，生内外火界(内火如体内热气，外火如自然之火)，有飘动之性为风大种，生内外风界(内则气息运行，外则空气流动」，有色质之性为地大种，生内外地界(内则皮肉筋骨，外则田地高原)，外道妄计有坚、湿、暖、动四性离於虚空，由妄想执著，不了五蕴虚假积聚，本无有性，故言四大种造色。大慧，五蕴妄识，由迷真心执著种种言语境界，作业受生，於诸趣中相续不断。大慧，地等造色实乃妄心所现，非由四大种所造，为何这么说呢
因为若有法者，即有形相，即是所作，非离形相而有诸法。大慧，此大种造色乃是外道所说，非是我说。
又，大慧，我今当说五蕴体相。五蕴者，即色、受、想、行、识。大慧，所谓色者，指四大及所造色，此各各异相：受、想、行、识诸蕴更非色法，无色法相，如同虚空，何有四种数相
譬如虚空，离於谙相，而虚妄分别，此是虚空，彼是虚空。非色之受、想、行、识诸蕴，也是这样，因其离诸数相，离於有无。数相者，愚夫所说，非圣者说，圣者虽见五蕴，但了知此等诸蕴皆妄心分别所作，只是假名施设，相虽是有，而无其实，皆如影如幻，别无自体。不了如来所证境界，见有诸蕴，执著分别，常现在前，此即是妄想诸蕴自性相。大慧，这种分别你应当远离。舍离此等分别执著之後，说诸法实相，断一切外道邪见，了知诸法无我，入纯无相观之「远行地」 ，成就无量自在三昧，获意生身，达如幻三昧，神通自在，犹如大地，利益群生。
此外，涅槃有四种。那四种呢
谓以诸法体性为有性为无性的涅槃;以种种相为有为无的涅槃;觉悟自相为有性无性的涅槃;此三种是外道之所谓涅槃。此外，断五蕴六道中相续流注，以人无我为涅槃，此是二乘所谓涅槃。大慧，此四种涅槃非我所说。大慧，我所说者，分别所知境界识灭，名为涅槃。
大慧说：世尊，岂不建立八种识吗
佛说：建立。
大慧说：若建立者，如何但说意识灭，非七转识灭
佛说：大慧，以第八识为因及所依，前七识得生。大慧，前六识了境起执著时，生诸习气，薰习增长阿赖耶识，由是末那识执为我、我所，恒审思量，相续随转，无别体相。彼二种识，以阿赖耶识为因为所缘的缘故，观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹互相为因。大慧，又如大海波浪，以自心所现境界为风吹，而有生灭，所以意识灭时，余七识亦灭。
原典
复次，大慧，有二种觉智，谓观察智及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法离四句①不可得。四句者，谓一异、俱不俱，有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言，一切法离。大慧，如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智
谓於坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗因喻②而妄建立，是名取相分别执苦建立智，是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人、法无我，以无相智於解行地善巧观察，人於初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前後际，各百幼事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，人於佛地十无尽愿，成就众生种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。
复次，大慧菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知
大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界，但是分别，惟心所现，无有外物，如是观时，大种所造悉皆性离超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。
大慧，彼诸大种云何造色
大慧，谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离於虚空，由执苦邪谛，五蕴聚集，大种造色生。大慧，识者以执着种种言说境界，为因起故，於余趣中相续受生。大慧，地等造色行大种因，非四大种为大种因。何以故
谓若有法有形相者，则是所作，非无形者。大慧，此大种造色相外道分别非是我说。
复次，大慧，我今当说，五蕴体相，谓色受想行识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相，受等非色。大慧，非色诸蕴犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空，超过数相，然分别言，此是虚空，非色诸蕴，亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。教相者愚夫所说，非诸圣者，诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。大慧，如是分别，汝应舍离，舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，人远行地③，成就无量自在三昧，擭意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，犹如大地普益群生。
复次，大慧，涅槃有四种。何等为四
谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自、共相流注涅槃。大慧，此四种涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。
大慧言：世尊，岂不建立八种识耶
佛言：建立。
大慧言：若建立者，云何但说意识灭，非七识灭
佛言：大慧，以彼为因及识所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界，起执着时，生诸习气，长养藏识，由是意俱我、我所执，思量随转无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起展转为因。大慧，譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭，是故意识灭时，七识亦灭。
注释
①四句：有「四句分别」 、「四句指捡」、「四句执」、「四句成道」等，此指「四句执」，如诸法是常，诸法无常，诸法亦常亦无常，诸法非常非无常、有无、一异等类此。
②宗因喻：新因明用语，依宗(命题)、因(理由)、喻(譬喻)等三支成立之因明论式，称为三支作法。古因明五支作法，由宗、因，喻、合、结五支组成之推理论式。三支作法即将「合」支归摄於喻体，将「结」支归摄於宗支。
③远行地：菩萨十地中之第七地，此地菩萨住於纯无相观，远过於世间及二乘之有相行，故名。
译文
此外，大慧，我今当说妄计自性差别相，令你及诸大菩萨善知此义，超诸妄想，证自智境，知外道法，远离能取、所取分别，於依他起种种相中，不再取著妄计相。大慧，如何是妄计自性差别相
所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧，此等均是妄计自性差别相。
大慧，如何是言说分别
谓执著种种音声章句，以为有性，是名言说分别;如何是所说分别？计有五法、三自性等，是名所说分别;如何相分别？谓即于所说事中，计有诸如地、水、火、风四大诸相，是名相分别…
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